فایل قابل ویرایش پیک نشانه ها ( نشانه ی ذال) پایه ی اول ابتدایی

اختصاصی از فی ژوو فایل قابل ویرایش پیک نشانه ها ( نشانه ی ذال) پایه ی اول ابتدایی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نام محصول: پیک نشانه ها ( نشانه ی ذال)

درس: فارسی اول ابتدایی

فرمت: پاورپوینت2010

حجم فایل: 269 کیلوبایت

شامل: 2 صفحه با تمرینات متنوع

سعی شده با استفاده از بهترین و جذاب ترین تصاویر بهترین پیک رو طراحی کنیم...

برای رفع مشکل همیشگی مدارس که هزینه بالای جوهر و کپی هست بر آن شدیم تا تمام تصاویر به صورت سیاه و سفید ولی با جذابیت در اختیار همکاران و اولیای گرامی قرار بگیرد

از این پیک ها می توان به عنوان تکلیف پیایان هفته یا بعد از تدریس هر درس استفاده نمود...

پیشنهاد می کنم برای یک بار هم که شده امتحان کنید.

دانلود مقاله شهید مطهرى و دیدگاه‏هاى تربیتى

اختصاصی از فی ژوو دانلود مقاله شهید مطهرى و دیدگاه‏هاى تربیتى دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

قرآن مظهر رحمت و جلوه ربوبیت خداوند و کتاب شناخت و تربیت انسان است و به دلیل برخوردارى از چنین هویتى، مطالعه دقیق کتاب تشریع و نظام تکوین را به قصد دریافت تصور روشن و واقع بینانه از آنها به بشر توصیه مى‏نماید، تا از این طریق، راه تعالى و تکامل خود را هموار و زمینه تشکیل و تأمین زندگى آرمانى خویش را در دو جهان، فراهم سازند.

ناکامى و گمراهى انسان از نگاه قرآن در صحنه زندگى، به اشتباه در برنامه‏ریزى، قانون‏گذارى و نظام رفتار خلاصه نمى‏شود، بلکه تفسیر و تلقى غیرواقع بینانه از هستى را نیز در بر مى‏گیرد و به همین دلیل در این کتاب مقدس، آموزش حکمت و حقایق هستى در کنار تلاوت آیات الهى، تزکیه و تعلیم وحى، به عنوان عامل مؤثر در جهت رهایى انسان از ضلالت مطرح است. (یتلوا علیهم آیاته و یزکّیهم و یعلّمهم الکتاب و الحکمة و ان کانوا من قبل لفى ضلال مبین) (جمعه/ 2)

بدین ترتیب، قرآن رسالت تعلیم و تربیت انسان را به عهده دارد و هر مفسر، پژوهنده و مربى که بدان روى آورد به گونه‏اى راهى به شناساندن نظام تربیتى قرآن مى‏جوید و به فرا خور فهم و توانش به تبیین دیدگاه هاى تربیتى این کتاب آسمانى دست مى‏یابد.

شهید مطهرى، از معدود دانشمندانى است که به دلیل شخصیت علمى، فلسفى و حضور جدى در حوزه مکتب‏هاى تربیتى و فلسفى معاصر خود و برخوردارى کامل از تمامى‏ویژگى‏ها و شرایط لازم براى یک مفسر، توانسته است گام‏هاى بلندى در راستاى تبیین و ارائه مکتب تربیتى قرآن بردارد، هر چند که تازه هاى استاد در این رابطه، هنوز در آثار مختلف ایشان پراکنده‏اند و ارائه نظام‏مند آنها همچنان یک نیاز شمرده مى‏شود!

از ویژگى هاى یافته‏هاى تربیتى شهید مطهرى از قرآن که بهره گیرى از آن براى نهادهاى پرورشى قابل توصیه مى‏باشد، توجه همزمان به فلسفه آموزش و پرورش و روش تربیتى قرآن است که در این نوشته به صورت فشرده، به مطالعه گرفته مى‏شود.

فلسفه تربیت در قرآن

گرچه توجه به فلسفه تربیت، پیشینه‏اى تاریخى به قدمت خود تربیت دارد و هر مربى و نظام تربیتى به گونه اى دیدگاه‏هاى زیربنایى و فلسفى این حوزه معرفتى را نیز به بحث گرفته است، ولى جداسازى فلسفه تربیت از روش تربیتى همچنان فلسفه سایر علوم، گذشته چندان درازى ندارد. تعریف‏هایى که براى (فلسفه تربیت) ارائه شده‏اند، به صورت روشن و تا حدودى همصدا پیوند بایدهاى نظام اخلاقى را با مباحث کلى و فلسفى تردید ناپذیر مى‏دانند، از آن جمله گفته‏اند:

عناصرى که تشکیل دهنده یک نظام تربیتى هستند و به صورت نظامدار و منطقى با هم ارتباط دارند، در حقیقت برآمده و متأثر از پرسش‏ها و بحث‏هاى کلى‏اند که ماهیت فلسفى و وجود شناختى دارند و از چیستى انسان (موضوع تربیت) و ارزش‏هاى انسانى (محتواى قابل انتقال به تربیت شونده) که دو عنصر اساسى در نظام تربیتى مى‏باشند، سخن مى‏گویند. [1]

شهید مطهرى و دیدگاه‏هاى تربیتى
فلسفه تربیت در قرآن
تربیت پذیرى انسان
بعثت، و پرورش انسان
معنى شناسى تربیت
واقعیت ملکات اخلاقى
اهداف و مبانى تربیت
انسان و حس کرامت
وجدان عمومى
حس خداجویى

شامل 56 صفحه فایل word

دانلود مقاله زن از دیدگاه شهید مرتضی مطهری

اختصاصی از فی ژوو دانلود مقاله زن از دیدگاه شهید مرتضی مطهری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ازنظر مطهری زندگی اجتماعی آدمی برخلاف زندگی اجتماعی حیوانات همواره دستخوش تغییر وتحول است. طبیعت انسان را بالغ و آزاد و خود سرپرست قرار داده است . انسان راه خود را به کمک عقل وعلم وبا قوانین وضعی می پیماید و به همین دلیل است که در مسیر تکامل خود به فساد و انحراف کشیده میشود . به عقیده مطهری این دو استعداد یعنی استعداد انحراف و استعداد تکامل از یکدیگر تفکیک اپذیر نیستند . دو استعداد بالا انسان را به افراط وتفریط می کشانند . او معتقد است که انسان کوشش میکند با نیروی علم و ابتکار، هم خود را با مظاهر ترقی و پیشرفت زمان هماهنگ کند، و هم جلوی انحرافات زمان را بگیرد . امااین روند همواره در مسیر درست خود حرکت نمیکند و انسان دچار بیماری جمود و جهل میگردد . به عقیده مطهری بیماری اول سکون و توقف ،و بیماری دوم سقوط و انحراف را برای زندگی آدمی به ارمغان می آورد .

مطهری میگوید:

جامد از هر چه نو است متنفر است و جز با کهنه خو نمیگیرد ، و جاهل هرپدیده نو ظهوری را به نام مقتضیات زمان ، به نام تجدد وترقی موجه میشمارد . جامد هر تازهای را فساد و انحراف میخواند و جاهل همه را یک جا به حساب تمدن و توسعه علم و دانش میگذارد .

قطعه بالا در شناسایی دیدگاه اجتهادی مطهری دارای اهمیت است ؛ دیدگاهی که خود او از آن به دیدگاه "اعتدالی " یاد میکند . به این ترتیب نگرش مطهری به مسایل زنان ، نه دیدگاه تجددگرایی محض است ونه نگرش سنتی . چنین طرز تلقیای سبب میشود که مطهری مساله زن رادر عصر کنونی نه رهایی زن در معنای لیبرالی ، بلکه درخانواده بداند .ازاین رو مطهری نقطه عطف بحث خود از جنبش زنان را در کشورهای اسلامی ،حقوق طبیعی خانواده معرفی میکند . به این ترتیب مبنای تمامی تعالیم جنسی و جنسیتی مطهری از قبیل حجاب ، میراث، خواستگاری ،ازدواج و... بر اساس این حقوق تفسیر میشود . اما درک این حقوق خود در گروی فهم مفهوم" طبیعت" ویا" فطرت " است . به این ترتیب شناخت مساله زن ، روش مطالعات زنان ، طبیعت و حقوق طبیعی مهمترین بنیانهای شناخت تعالیم جنسی و جنسیتی مطهری هستند .

مساله زن از نظر مطهری

مطهری در مقدمهای که به کتاب نظام حقوق زن در اسلام در سال 1353 نگاشت، جهتگیری خود را در باره مسایل زنان به خوبی نشان داده است . این مقدمه توضیح مناسبی از دیدگاه اجتهادی مطهری میباشد که ضمن آن پس از تاکید بر توجه به اقتضائات جهان معاصر ، انحراف جنبشهای فمنیستی معاصر را از نظر او آشکارا نشان میدهد . مطهری در این مقدمه اساسی ترین مساله زن را در جامعه معاصر نظام حقوق خانواده میداند . به عقیده مطهری پیدایش شعار آزادی زن و تساوی حقوق او با مرد ،به عنوان مساله اصلی فمنیسم در دنیای غرب به حوادث سده هفدهم میلادی و بعداز آن بر میگردد . در تفسیر مطهری ، از سده هفده به بعد ، پابه پای نهضتهای علمی وفلسفی ، نهضتی در زمینه مسایل اجتماعی و به نام حقوق بشر پا گرفت . نویسندگان سدههای هفده وهجده عقاید خود در باره حقوق فطری و طبیعی و سلب ناپذیربشر را در میان مردم منتشر کردند . مطهری اصل اساسی مورد توجه این نویسندگان را وجود یک سلسله از حقوق و آزادیهای طبیعی برای انسان میداند . این نهضتهای فکری و اجتماعی ابتدا در انگلستان ،سپس در امریکا وفرانسه ثمرههای خود را آشکار کرد وسپس به تمام نقاط دنیا گسترش یافت. مطهری تحول بعدی را در سده نوزدهم میجوید ؛ زمانی که اندیشههای جدید در زمینه حقوق انسانها در مسایل سیاسی، اقتصادی و اجتماعی پدیدار شد . این تحولات در نهایت به سوسیالیزم منتهی گشت . مطهری بیان میکند که تا اوایل سده بیستم تمامی تلاشها در زمینه حقوق انسانها مربوط به حقوق ملتها در برابر دولتها یا حقوق طبقه کارگر در برابر طبقه سرمایهدار بود . مطهری بیان میکند که در سده بیستم، برای نخستین بار مساله حقوق زن در برابر حقوق مرد مطرح شد وتساوی زن ومرد اعلام گشت . در جمع بندی مطهری از تحولات سه سده اخیر ، این نکته برجسته است که محور اصلی همه نهضتهای اجتماعی غرب دو مساله آزادی و تساوی است ، واز این روست که او معتقد است که در نهضت حقوق زن در غرب به عنوان ادامه نهضتهای اجتماعی اروپا ،جز از آزادی و تساوی سخنی به میان نیامد . این مساله به نظر مطهری با توجه به وضعیت مرارت بار تاریخ حقوق زن در اروپا تشدید میشود . به این ترتیب پیشگامان نهضت اجتماعی اروپا ، آزادی زن وتساوی حقوق زن ومرد را مکمل و متمم حقوق بشر دانستند . در حالی که به عقیده مطهری آن چه که به فراموشی سپرده شد مساله اساسی نظام حقوق خانواده بود . در تحلیل انتقادی مطهری از نهضت رهایی زن در اروپا ، دلیل غفلت از حقوق خانواده آن است که درجریان این نهضت،داروی تمام بدبختیها و بیچارگیهای زن غربی را از شعار تساوی و آزادی طلب کردند . از این رو تساوی و آزادی زن به عنوان انسان ، براین حقیقت پرده افکند که زن به جهت زنانگی خود ازیک سری مشخصات مخصوص به خود برخوردار است که با ویژگیهای مرد تفاوت میکند . به نظر مطهری، این راز انحراف مساله زن در غرب ، ودلیل انحراف جنبشهای فمنیستی است . به عقیده او توجه به این تفاوتها که بر خاسته از طبیعت متفاوت هر یک از دو جنس مذکر ومونث است، تصحیح کننده مساله زن در جهان اسلام وغرب میباشد بخش نخست تفسیر مطهری از نهضت فمنیسم ،آن جا که توجه به مساله آزادی وخواست تساوی با مرد را موجب غفلت از حقیقت تفاوت میداند ، حاوی نقد فمنیسم لیبرال ، فمنیسم سوسیال و فمنیسم مارکسیستی است، در حالی که بخش اخیرسخنان او ، آنجا که به تحلیل انحراف نهضتهای فمنیستی غربی به دلیل غفلت از بعد انسانی زن وبزرگ نمایی بعد زنانگی زن می پردازد ، حاوی دیدگاه انتقادی مطهری به فمنیسم رادیکال میباشد. مطهری در جای دیگر می گوید زن در جهان گذشته به دلیل غفلت از انسانیتش مورد اجحاف قرار گرفت . ابن سخن نقد عمومی مطهری به دیدگاه سنتی است که واکنش در برابر آن، پیدایش فمنیسمهای لیبرال،سوسیال ومارکسیستی میباشد. در حالی که به عقیده او، زن در عصر حاضر به دلیل چشم پوشی از ویژگیهای زنانهاش، تحت ستم است .این قطعه ، در واقع نقد عمومی مطهری به فمنیسم رادیکال است که ویژگی زنانگی را عامل تعیین کننده جنبش زنان میداند .

مساله زن از نظر مطهری
اصل اجتهاد و روش مطالعات زنان
تعالیم جنسی و جنسیتی
اخلاق جنسی

شامل 45 صفحه فایل word

دانلود مقاله شکاف حقه گل

اختصاصی از فی ژوو دانلود مقاله شکاف حقه گل دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل: ورد قابل ویرایش

تعداد صفحات: 22 صفحه

شکاف حقه گل

شکاف حقه گل مسئله اصلی در پیوندگلهای میخک بعنوان گلهای نامتقارن است و ارزش آنها راتقلیل می دهد ( شکل 1) ارزش گلهای میخکی که دارای شکاف در حقه گل هستند تنها 25-20 درصد گلهایی است که حقه گل آنها سالم میباشد آسیب پذیری گلهای میخک برای ترک برداشتن متفاوت است . به احتمال زیاد آنهایی که دارای حقه کوتاه و پهن هستند نسبت به آنهایی که حقه دراز و باریک دارند کمتر ترک بر می دارند ترک برداشتن علامت مشخص کننده ای است که تعداد گلبرگها و لوازم تزئینی گلها را تائید می کند یا از توسعه طبیعی حقه گل جلوگیری می نماید .

درجه حرارتهای پایین موجب افزایش بیش از حدتولید درمراکز رشد درون حقه گل می شوند ، اما حقه گل قادر به کنترل این گلبرگهای اضافی نبوده وترک بر می دارد . در شب درجه حرارت به سرعت پائین می آید و تکثیر درمرکز رشد را بالا می برد کاهش تدریجی درجه حرارت در شب ( بیش از چند ساعت ) موجب ترک برداشتن نخواهد شد غنچه های گل میخک به این افت سریع درجه حرارت تقریبا 3تا 5 هفته قبل از فصل در ویا وقتی در آغاز باز شدن هستند خیلی حساسند یک شب در F 400 واقعه ترک برداشتن به شدت افزایش خواهد یافت . درجه حرارتهای شب گرم (F 600 – 55 ) موجب ترک برداشتن نمی شوند وانگهی ، نوسانات گسترده هم در روز در مقابل درجه حرارتهای شب ترک برداشتن را تائید می کنند . درجه حرارتهای شب وروز نباید بیش از F 180 اختلاف داشته باشند تا واقعه شکاف حقه گل تقلیل یابد سطوح نیتروژن پائین ، نیتروژن امونیاکی بالا ، یا برن پائین بانشانه حقه های گل ضعیف ترک برداشتن را افزایش می دهند نسبت بالاتر نیترات به نیتروژن آمونیاکی در طول دوره های کم نوری برای کاهش ترک برداشتن معرفی شده است .

نوارهای لاستیکی کوچک و نوار صاف برای ابقاء انسجام حقه گل مورد استفاده قرار گرفته اند .

وقتی غنچه شکاف کوچکی رانشان می دهد حقه های گل می توانند گردهم آینده گرد هم آیی اغلب وقتیکه گلهای میخک در هوای آزاد گرم نشده یا ساخت مکان باز جائیکه کنترل درجه حرارت ممکن نیست انجام می پذیرد .

درجه حرارتهای کاملا کنترل شده و مطلوبترین سطوح باروری تقریبا شکاف حقه گل را از بین می برند علاوه براین ، انتخاب Caltivar هایی که کمتر مستعد شکاف برداشتن هستند این مساله را تقلیل خواهند داد .

آفتها :

الف Pathogens:

بیماری باکتریایی بوته میری درگلهای میخک بوسیله Pseudomonas Caryophylli در ارتباط با با کتریهای Coryne ایجاد می شود بیماری باکتریایی بوته میری در گیاهان پیر تر رایج تراست ودر درجه حرارتهای بالا (F 950 – 75 ) شدید تر می باشد . اولین نشانه بیماری باکتریایی بوته میری پژمرده شده است تاثیرات بیماری بوته میری بر روی یک شاخه یا بیشتر ویا تمام گیاه است با Cholorosis بعدی و مرگ برگها کدر و خاکستری می شوند بافت آوندی بوسیله باکتری بیماری بوته میری تجزیه شده و فاسد و زرد رنگ می گردد . Pseudomonas یک باکتری موجود در خاک است که ازطریق زخمها و منافذ باز وارد ریشه ها و مراکز ساقه گیاه می شود .

از اینرو ، بیماری باکتریایی بوته میری می تواند بوسیله پاستوریزاسیون متوسط با بخار آب و استفاده قلمه های پاکیزه از خانواده گیاهان فهرست شده در پرورش گیاه کنترل شود برای جابجایی قلمه ها وگیاهان تثبیت شده ابزار و دستها باید از قبل تمیز و ضد عفونی شده وتمام گیاهان مبتلا به بیماری از بین رفته باشند .

نشانه های بیماری بوته میری Fusarium ایجاد شده توسط :

Fusarium poxysorum F. dianthi شبیه به نشانه های بیماری باکتریایی بوته میری هستند . Fusarium poxysorum به عنوان مخرب ترین آفت که روی گل های میخک تاثیری می گذارد تلقی شده است . آب وهوای گرم و خاکهای خشک شده برای آلودگی Fusarium سودمند میباشند .

فهرست مطالب :

شکاف حقه گل
الف ) آفتها
ب ) حشرات و آفتها
د) مرحله رشد

مأموریت ، فلسفه ، اهداف و طرح های مدیریت

اختصاصی از فی ژوو مأموریت ، فلسفه ، اهداف و طرح های مدیریت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مأموریت ، فلسفه ، اهداف و طرح های مدیریت

فراگیری اهداف و فعالیتها

تعریف کردن بیانیه هدف و مأمریت مربوط به خدمات پرستاری

استفاده از یک دسته از استانداردها برای ارزیابی کردن اظهار هدف یا مأموریت برای علل پرستاری

نوشتن بیانیه هدف یا مأمریت برای عمل پرستاری، شناختن دیدگاه و ارزشها برای بیان کردن به مشتری ها

تعریف کردم فلسفه برای عمل پرستاری

شرح اهداف مربوط به خدمات پرستاری

تعریف طرحها مؤثر (طرح مدیریت) مربوط به عمل پرستاری

توصیف استراتژی مربوط به برنامه ریزی شده و خدمات پرستاری

مفهومها:مأموریت، هدف، دیدگاه، ارزشها، فلسفه، اهداف، طرحهای قابل اجرا، خط مشی (استراتژی)

رفتار مدیر:مدیرهای ارشد صریحاً بیانیه مأمریت (هدف)، دیدگاه، ارزشها، فلسفه، اهداف و طرحهای مؤثر را توسعه می دهند و به مردم شعبه های منابع به کار گماشته شده برای پخش اطلاعات این بیانیه ها را می دهد.

رفتار سرپرست:نمایندگی همه بخشهای سازمان را در توسعه دادن و اجرا کردن

بیانیه ها مأمریت (هدف)، دیدگاه، ارزشها فلسفه، اهداف و طرحهای مؤثر را در بر می گیرد. یک سیستم برای ارزیابی، بازخورد و مطابق روز پیش بردن این بیانیه ها را شامل می شود.

مقدمه:

بیانیه های مأموریت یا هدف، دیدگاه و ارزشها، فلسفه یا عقیده ها و اهداف و طرحهای مؤثر در فصل قبل عنوان شده این فصل در مورد روشهای پایه مدیریت به تفضیل بحث می کند.

دانسته های آنها در بخشی از اصول نظری مدیریت پرستاری استفاده می شود.

روشها بخشی از برنامه ریزی عملکرد مدیریت پرستاری هستند و مهارت در استفاده موفقیت آمیز از آنها بخشی از استراتژی برنامه ریزی مدیریت پرستاری است

بیانیه های مکتوب هدفها، دیدگاه، ارزشها، فلسفه و طرحهای مؤثر، طرح اولیه برای مدیریت مؤثر هر مؤسسه ای شامل سازمان مراقبت از سلامتی است.

این مؤلفه های برنامه ریزی در هر سطحی ار مدیریت وجود دارند. بیانیه ها در سطح خدمات بالای مدیریت سازمانها یکی شده است.

بیانیه ها در طبقه بندی سطح خدمت مدیر و پرسنل عمده تقسیمات به عنوان مثال پرستاری، جراحی، سرمایه گذار است.

این بیانیه ها در نتیجه استنتاج می شود و از آن مؤسسه ها حمایت می کند. سرویسها اداره ها و واحدها هر کدام بیانیه هایی از اهداف، دیدگاه ها و ارزشها، فلسفه، اهداف و طرح های مؤثر نوشته شده دارند که در حال توسعه هستند و مدارک در تقسیمات و سطحهای یکی شده حفظ می شوند

تعداد صفحات: 50