فی ژوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

فی ژوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

تحقیق درباره معماری اسلامی امامزاده های قم

اختصاصی از فی ژوو تحقیق درباره معماری اسلامی امامزاده های قم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق درباره معماری اسلامی امامزاده های قم


تحقیق درباره معماری اسلامی امامزاده های قم

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه:21
فهرست و توضیحات:

معماری اسلامی امامزاده های قم

امامزاده احمد بن اسحاق

پنج امامزاده

مجموعه چهل اختران

امامزاده زید (شاهزاده زید)

امام زاده سلطان محمد شریف

امامزاده سید سربخش

شاهزاده ابراهیم

امامزاده شاهزاده ابواحمد

امامزاده شاه احمد قاسم

شاهزاده حمزه

امامزاده شاهزاده جعفرغریب

امامزاده شاه جمال

امامزاده علی بن جعفر(

امامزاده ناصر(ع)

امامزاده هادی (ع

شاهزاده هادی

امامزاده علی بن جعفر مشهور به " درب بهشت " در شرق شهر قم قرار دارد. بنا هشت وجهی با گنبد دو پوشش هرمی شکل ، به اوایل سده هشتم هـ . ق تعلق دارد که در دوره قاجار ایوان و بیوتاتی بدان اضافه شد. این امامزاده مدفن " علی بن جعفر " فرزند امام صادق (ع) است . این بقعه پس از آستانه مقدسه بربقیه اماکن و مقابر استان قم از نظر تزیینات برتری دارد. یکی از مهم ترین عناصر تزیینات این بقعه هنر گچبری به کار رفته درآن است که در زمره ی برجسته ترین آثار هنری سده هشتم وهم طراز بناهایی همچون " گنبد علویان همدان ، " مدرسه حیدریه ی قزوین" و " بقعه پیربکران اصفهان " محسوب می شود.

کاشی های کوکبی زرین فام ازاره بنا بالغ بر 94 پارچه با نقش های گیاهی ، حیوانی وانسانی و کتیبه هایی به خط نسخ شامل آیات قرآن ، روایات مذهبی و ابیات فارسی ، از دیگر تزیینات منحصر به فرد این بقعه به حساب می آیند و بخش هایی از آنها ، امروزه زینت بخش بسیاری از موزه های ایران وجهان است.

محراب زرین فام بنا که در طاق نمای جنوبی بقعه قرار داشت و به دستور " یوسف بن علی بن محمد بن ابن طاهر" آخرین فرد از خاندان ابی طاهر به سال 734 هجری ساخته شده بود ، یکی دیگر از آثارهنری این بقعه است . این محراب امروزه زینت بخش موزه ی دوران اسلامی درموزه ملی ایران است.

به نقل از کتاب انوار پراکنده: (نماء گنبد علی بن جعفر(ع) از خارج بشکل هشت ضلعی است که با جدار آجری و نمابندی به رنگ فیروزه منقش گشته و ارتفاع تقریبی گنبد حدودا 30/ 3 متر می باشد، و چونکه در سال 1336 هـ .ق بجهت نفیس بودن کاشیها، عده ای از دزدان به حرم مطهر علی بن جعفر(ع) دستبرد زده و به قتل یکی از خدام و بردن چند پارچه از کاشیهای آن منجر گردیده، لذا در سال 1314 هـ .ش یعنی 10 سال بعد از سرقت بقعه مزبور به دستور وزیر فرهنگ وقت، کاشیهای نفیس آن به موزه ایران باستان و قسمتی هم به موزه قم منتقل شد تا مطابق اصول فنی ازآن نگهداری و حفاظت شود که حتی الآن هم در موزه آستانه موجود می باشد.)

بنای چهار ضلعی امامزاده ناصرالدین (ع) در شهرقم از آثار سده دوازده هجری قمری، یا اواخر دوره صفویه به شمار می رود. این بقعه به صورت چهار گوش مختلف الاضلاع به طول 50/4 متر وعرض 20/4 متر است . جداره های بنا تا حدود یک متر از سنگ مرمر پوشیده شده و بقیه آن با کاشی های فیروزه فام ساده وخشتی و آینه کاری تزیین یافته است.

 


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق درباره معماری اسلامی امامزاده های قم

تحقیق درباره بررسی حافظه از دیدگاه روان شناسی

اختصاصی از فی ژوو تحقیق درباره بررسی حافظه از دیدگاه روان شناسی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق درباره بررسی حافظه از دیدگاه روان شناسی


تحقیق درباره بررسی حافظه از دیدگاه روان شناسی

نوع فایل: word قابل ویرایش 35 صفحه

 

 

 

 

 

 

 

 

مقدمه:

حـافظه میتواند یک تغییردائمی درون یاخته ای باشد، یا چنانکه هب(روانشناس) برای اولیـن بار گفته است ، برقرارشدن اتصالات تازه بین یاخته های عصبی مغز باشد که الگوهای خاصی را به وجود می آورند درحالیکه هر الگو رد یک یاد است . ازآنجا که معلوم شده است ترکیب پروتئین درتشکیل حافظه ی درازمدت دخالت دارد ، بعضی از پژوهشگران نیز به این فکرافتاده اند که یادها ممکن است به صورت مولکولهای پروتئین ذخیره شوند .

بسیاری از پژوهشگران معتقدندکه جایگاه عمده ی حافظه در مغز، هیپوکامپ است ؛ هیپوکامپ به ناحیه ای ازبافتهای مغز گفته می شود که در زیر قطعه ی گیجگاهی قرار دارد . درحالیکه هیپوکامپ ظاهراً به نحوی با حافظه ارتباط دارد ، نتایجی که از آزمایش روی حیوانات به دست آمده اند فعلاً با قطعیت چیزی را روشن نمی کنند .

به هر حال باید گفت که تشکیل یادها و خاطره ها و بازیابی آنها نمیتواند منحصر به قسمت خاصی از مغز باشد . آنچه بیش از جای حافظه در مغز اهمیت دارد ، فرایندهایی هستند که در زیربنای حافظه قرار دارند . تحقیقات نشان میدهند که دو نوع حافظه وجود دارد : حافظه ی کوتاه مدت و حافظه ی درازمدت . حافظه ی کوتاه مدت ازاینرو چنین نامیده شده است که چند دقیقه ای بیشتر دوام نمی آورد . اما فرض براین است که حافظه ی درازمدت تقریبا همیشگی می باشد . درباره ی اینکه آیا این دو حافظه نمودهای متفاوت یک رد یاد واحد در مغز هستند یا این که نتیجه ی دو رد یاد یا حتی بیشتر، بین روانشناسان اختلاف نظر وجود دارد . روانشناسان اصطلاح رد یاد را در معنایی وسیع و نه چندان دقیق به کار می برند و منظورشان نوعی اثر فیزیکی است که یک رویداد در مغز به جای می گذارد . این اثر ممکن است فیزیولوژیکی باشد ( مثلاً اتصال یاخته های عصبی) یا ممکن است زیست- شیمیایی باشد ، از نوع تغییراتی که در خود یاخته ی عصبی بوجود می آید . باری ، ماهیت آن روشن نیست . بنابر نظریه ی رد یاد واحد ، یاد با گذشت زمان تقویت میشود و با ثبات تر می گردد و به حافظه ی درازمدت تبدیل می شود . فراموشی نیز تضعیف شدن یا از بین رفتن این رد در مغز است. کثرت گرایان معتقدند که فقط یک رد یاد به وجود نمی آید ، بلکه لااقل دو رد یاد تشکیل می شود : یک رد کوتاه مدت که امکان یادآوری فوری را فراهم می سازد و دیگری رد درازمدت که با گذشت زمان با ثبات تر می شود و حافظه ی درازمدت را تشکیل می دهد . مثلاً در آزمایشگاه به حیوانی می آموزند که کاری را انجام دهد و بلافاصله قبل یا بعداز آزمایش به او دارویی تزریق می کنند که از قبل می دانند فلان فرایند فیزیولوژیکی یا زیست- شیمیایی را مختل می کند . سپس او را مورد آزمایش قرار میدهند تا ببینند از عهده ی انجام دادن کاری که به او آموخته شده است برمی آید یا نه ، یا به بیان دیگر به یاد می آورد یا نه . ازاین گذشته ، عملکرد او را با عملکرد حیوانات دیگر که همان آموزش را دیده اند اما به آنها یا محلول نمکی تزریق شده که هیچ تأثیری روی حافظه ندارد و یا اصلاً دارویی به بدن آنها وارد نشده است ، مقایسه می کنند . درروش دوم فرایندهای حافظه را مختل نمی کنند اما مترصد تغییراتی هستند که هم زمان با یادگیری یا یادآوری چیزی در مغز حیوان رخ می دهند .

اما هردو روش اشکالاتی دارند . اشکال عمده ای که در روش اول وجود دارد این است که دارو ممکن است بیش از یک فرایند را در آن واحد مختل سازد . آنچه به فراموشی تعبیر می شود ممکن است در واقع ناتوانی حیوان برای انجام دادن آن کار باشد . دارو ممکن است فرایندهای مؤثر دیگر را مختل کرده ومانع شده باشد که حیوان آن کار را اصلاً یاد بگیرد . اشکال عمده ای که در روش دوم وجود دارد این است که تغییرات متعددی می توانند در مغزرخ دهند وبه یادگیری ربط داده شوند . وقتی محقق روی یکی از آنها انگشت میگذارد به هیچ روی معلوم نیست که این تغییر، فرایند نهایی در تشکیل یاد است و یا یک مرحله ی بینابینی است که ممکن است حائز اهمیت باشد یا نباشد . مرحله ی نهایی یا ماحصل این پردازش میتواند نوعی اثر فیزیولوژیکی یا زیست- شیمیایی در مغز باشد که ما آن را حافظه ی درازمدت می نامیم . در هریک از مراحل این پردازش متوالی ، می توان اطلاعات را بازیافت .

ظاهراً سه مرحله ی کاملاً مشخص در تشکیل یاد وجود دارد : یکی مرحله ی کوتاه مدت ، دیگری مرحله ی گذر و سومی مرحله ی درازمدت . مرحله ی درازمدت نیاز به ترکیب یا سنتز پروتئین دارد .

این مراحل متوالی هستند ؛ شما یکی را از بین ببرید و مراحل بعدی خود به خود از بین می روند . بااینهمه ، در مفهومی دیگر می توان این مراحل را موازی نیز دانست . این فرایندها ، فارغ از اینکه ماهیت آنها زیست- شیمیایی باشد یا چیزی دیگر، بطور خطی یکی پس از دیگری قرار نمی گیرند


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق درباره بررسی حافظه از دیدگاه روان شناسی

دانلود مقاله سیاست اخلاقی

اختصاصی از فی ژوو دانلود مقاله سیاست اخلاقی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله سیاست اخلاقی


دانلود مقاله سیاست اخلاقی

به‌ طور کلی‌ می‌توان‌ گفت‌ اگر در اخلاق‌ سخن‌ از خوب‌ و بد افعال‌ فردی‌است‌، در سیاست‌ اخلاقی‌، از خوب‌ و بد افعال‌ سیاسی‌ گفت‌وگو می‌شود. کدام‌عمل‌ سیاسی‌ خوب‌ است‌ و کدام‌ بد است‌؟ در سیاست‌ از چه‌ اعمالی‌ باید دوری‌جست‌ و چه‌ اعمالی‌ را باید تشویق‌ کرد؟ اخلاق‌ سیاسی‌ به‌ دنبال‌ پاسخ‌ به‌ این‌پرسش‌ها است‌ و کسانی‌ که‌ در پی‌ بنیان‌ نهادن‌ دولت‌ و سیاست‌ اخلاقی‌ بوده‌اند،جز رواج‌ اعمال‌ خوب‌ در سیاست‌ هدفی‌ نداشته‌اند. در واقع‌ می‌توان‌ گفت‌اخلاق‌ سیاسی‌ به‌ دنبال‌ وارد کردن‌ بایدها و نبایدهای‌ اخلاقی‌ در حوزة‌ سیاست‌است‌. بنابراین‌، مفاهیمی‌ چون‌ اخلاق‌ سیاسی‌، سیاست‌ اخلاقی‌ یا دولت‌اخلاقی‌ مفاهیمی‌ تقریباً هم‌ خانواده‌اند.

تعبیری‌ دیگر از اخلاق‌ سیاسی‌ نیز وجود دارد که‌ مبنای‌ آن‌ تمایز اخلاق‌سیاسی‌ و سیاست‌ اخلاقی‌ است‌. شاید ایمانوئل‌ کانت‌، فیلسوف‌ آلمانی‌، بهتراز همه‌ در این‌ زمینه‌ بحث‌ کرده‌ است‌. وی‌ می‌گوید:

وقتی‌ سیاست‌ اخلاقی‌ متوقف‌ می‌شود، اخلاق‌ سیاسی‌ آغاز می‌شود.هدف‌ سیاست‌ اخلاقی‌ تنظیم‌ روابط‌ تازة‌ اجتماعی‌ و اقتصادی‌ براساس‌توزیع‌ عادلانه‌تر امکانات‌ است‌. سیاست‌ اخلاقی‌ وسیله‌ای‌ در خدمت‌رفاه‌ بیش‌تر انسان‌ است‌. اما اخلاق‌ سیاسی‌ در جهت‌ معکوس‌ این‌هدف‌ حرکت‌ می‌کند. اخلاق‌ سیاسی‌ انسان‌ را وسیله‌ و پول‌ و ثروت‌ وتولید را هدف‌ می‌داند. به‌ طور خلاصه‌، هدف‌ «سیاست‌ اخلاقی‌» اخلاقی‌کردن‌ سیاست‌ و هدف‌ اخلاق‌ سیاسی‌، سیاسی‌ کردن‌ اخلاق‌ است‌.

از این‌ جهت‌، مراد از اخلاق‌ سیاسی‌، به‌ بازی‌ گرفته‌ شدن‌ اخلاق‌ از سوی‌سیاستمداران‌ است‌ که‌ در این‌ جا مورد نظر ما نیست‌. دربارة‌ مبنای‌ سیاست‌اخلاقی‌ باید گفت‌ همان‌ طور که‌ مبانی‌ و مصادیق‌ اخلاق‌ فردی‌ براساس‌جهان‌بینی‌های‌ مختلف‌ متفاوت‌ است‌، در این‌ زمینه‌ هم‌ جهان‌بینی‌ها ومکاتب‌سیاسی‌ مختلف‌ آرای‌ گوناگون‌ ارائه‌ می‌دهند. باوجود این‌، در زمینة‌اخلاق‌ سیاسی‌ نیز برخی‌ اصول‌ اساسی‌ که‌ مورد اجماع‌ همگانی‌ باشد، یافت‌می‌شوند. عدالت‌، صداقت‌، تعهد به‌ عهد و پیمان‌، صلح‌، اجتناب‌ از ظلم‌ وفساد، رعایت‌ حقوق‌ مردم‌ در سیاست‌ از امور مطلوب‌ و خیر هستند؛ هر چندکه‌ در تطبیق‌ آن‌ها با مصادیق‌، اختلاف‌ نظرهایی‌ به‌ چشم‌ می‌خورد.

به‌طور کلی‌، می‌توان‌ گفت‌ سیاست‌ اخلاقی‌ دو بعد مهم‌ دارد: روش‌حکومت‌ و سیاستمداری‌ و غایت‌ حکومت‌ و سیاست‌. هم‌ روش‌ سیاسی‌ بایداخلاقی‌ باشد و هم‌ غایت‌ سیاست‌. در عین‌ حال‌، هر یک‌ از این‌ ابعاد عناصری‌مشخص‌ دارند. روش‌ سیاسی‌ می‌تواند اموری‌ چون‌ اخلاق‌ زمامداران‌ وکارگزاران‌ سیاسی‌، روش‌ رسیدن‌ به‌ قدرت‌ سیاسی‌ و حفظ‌ آن‌، رعایت‌ حقوق‌مردم‌ و اجتناب‌ از ستم‌ را شامل‌ شود. غایت‌ سیاست‌ اخلاقی‌ از غایت‌ اخلاق‌فردی‌ قابل‌ اقتباس‌ است‌. همان‌ طور که‌ غایت‌ اخلاق‌ فردی‌ کمال‌ و سعادت‌فردی‌ است‌، غایت‌ سیاست‌ اخلاقی‌ هم‌، کمال‌ و سعادت‌ جمعی‌ است‌. در واقع‌،روش‌ و غایت‌ در سیاست‌ اخلاقی‌ ملازم‌ همدیگرند. بدون‌ روش‌ اخلاقی‌ درسیاست‌ نمی‌توان‌ انتظار غایت‌ اخلاقی‌، سعادت‌ جمعی‌ و جامعة‌ سالم‌ داشت‌.بنابراین‌، تعهد حکومت‌ به‌ روش‌های‌ اخلاقی‌ در سیاست‌ موجب‌ تحقق‌ غایت‌سیاست‌ اخلاقی‌ می‌شود که‌ کمال‌ جمعی‌ انسان‌ها در یک‌ جامعه‌ است‌. کسانی‌که‌ برای‌ دولت‌ هدف‌ اخلاقی‌ در نظر می‌گیرند، بر عمل‌ دولت‌ تأکید بسیارمی‌ورزند و معتقدند حاکم‌ موظف‌ است‌ انسان‌ها را به‌ سوی‌ فضیلت‌هایی‌ که‌موجب‌ سعادتشان‌ می‌شود، هدایت‌ کند.

در طول‌ تاریخ‌، نظریه‌هایی‌ در عرصة‌ سیاست‌ ارائه‌ شده‌ است‌ که‌ برخی‌ ازآن‌ها در قالب‌ ایده‌آلیسم‌ و برخی‌ در قالب‌ رئالیسم‌ سیاسی‌ قابل‌ مطالعه‌اند.جدال‌ فکری‌ ایده‌آلیسم‌ سیاسی‌ و رئالیسم‌ سیاسی‌، تاریخی‌ و دیرپا است‌. البته‌ایده‌آلیسم‌ بیش‌تر در حد یک‌ اندیشه‌ باقی‌ مانده‌ است‌ و بیش‌تر می‌توان‌ آن‌ را در قالب‌ سیاست‌ نظری‌ مورد مطالعه‌ قرار داد ولی‌ رئالیسم‌ مکتب‌ غالب‌ درسیاست‌ عملی‌ بوده‌ است‌. حاکم‌ کردن‌ ارزش‌های‌ اخلاقی‌ در سیاست‌ ازعناصر مهم‌ ایده‌آلیسم‌ شمرده‌ می‌شود. نوع‌ توجه‌ و نحوة‌ نگرش‌ آن‌ها به‌اخلاق‌ سیاسی‌ و سیاست‌ اخلاقی‌ از وجوه‌ مهم‌ تمایز این‌ دو مکتب‌ سیاسی‌است‌. در ایده‌آلیسم‌ سیاسی‌، اخلاق‌ فی‌نفسه‌ و صرف‌نظر از آثار عمل‌ اخلاقی‌،امری‌ مطلوب‌ و لازم‌ است‌؛ ولی‌ در رئالیسم‌ سیاسی‌، فعل‌ اخلاقی‌، با نتایجش‌پیوند انکارناپذیر دارد و هدف‌ مورد نظر است‌ نه‌ وسیله‌.

البته‌ یکی‌ از اهداف‌ تمام‌ نظریه‌های‌ سیاسی‌، اخلاقی‌ کردن‌ حوزة‌ سیاست‌است‌ و با نوعی‌ تجویز سیاسی‌ همراهند. در درون‌ هر یک‌ از این‌ مکتب‌ها،طیف‌های‌ مختلفی‌ قابل‌ مشاهده‌ است‌. در ایده‌آلیسم‌ برخی‌ نظریه‌ها به‌ صورت‌انتزاعی‌ و ذهنی‌ مطرح‌ شده‌ است‌ و برخی‌ به‌ صورت‌ عملیاتی‌ و برای‌ عمل‌کردن‌ در سیاست‌. با وجود این‌، به‌ طور کلی‌ ایده‌آلیسم‌ در حد یک‌ مکتب‌فکری‌ باقی‌ مانده‌ است‌. در درون‌ ایده‌آلیسم‌ می‌توان‌ به‌ نظریة‌ افلاطون‌ اشاره‌کرد که‌ در حد یک‌ نظریة‌ صرفاً انتزاعی‌ و کاملاً ذهنی‌ مطرح‌ است‌. نظریة‌ امام‌علی‌(ع) را می‌توان‌ درون‌ این‌ مکتب‌ مطرح‌ کرد؛ لکن‌ ایده‌های‌ سیاسی‌ امام‌،تنها یک‌ نظریة‌ انتزاعی‌ و آرمانی‌ نیست‌ و آن‌ حضرت‌ در پی‌ اجرای‌ آن‌هابوده‌است‌.

در درون‌ رئالیسم‌ سیاسی‌ هم‌ طیف‌های‌ مختلفی‌ قابل‌ مشاهده‌ است‌. دریک‌ بعد از این‌ مکتب‌ که‌ بیش‌تر جنبة‌ عملی‌اش‌ مورد نظر است‌، نوعی‌بی‌توجهی‌ و غفلت‌ از اخلاق‌ ملاحظه‌ می‌شود. بعضی‌ از طیف‌های‌ این‌ مکتب‌به‌ توجیه‌ روی‌ می‌آورند و مفهومی‌ خاص‌ از اخلاق‌ سیاسی‌ را ارائه‌ می‌دهندکه‌ با اخلاق‌ سیاسی‌ و سیاست‌ اخلاقی‌ مورد نظر ایده‌آلیست‌ها کاملاً متفاوت‌است‌. در نگاه‌ این‌ طیف‌ها، اخلاق‌ چیزی‌ است‌ که‌ بتواند منافع‌ فردی‌ و سیاسی‌را تأمین‌ کند. رئالیست‌ها در واقع‌ سیاست‌ را تابع‌ مصلحت‌ می‌دانند و این‌ امررا غیراخلاقی‌ قلمداد نمی‌کنند؛ زیرا بر تلقی‌های‌ خاص‌ از اخلاق‌ که‌توجیه‌گرانه‌ است‌، استوار می‌نماید.

دیدگاه‌ حضرت‌ علی‌(ع) دربارة‌ اخلاق‌ سیاسی‌ در چارچوب‌ نظریة‌ایده‌آلیسم‌ سیاسی‌ قرار می‌گیرد. حضرت‌ علی‌(ع) به‌ دنبال‌ اخلاقی‌ کردن‌سیاست‌ است‌. چنان‌ که‌ گذشت‌، تفاوت‌ دیدگاه‌ امام‌ با ایده‌آلیسم‌ افلاطونی‌ دراین‌ است‌ که‌ حضرت‌ علی‌(ع) به‌ دنبال‌ عملی‌ ساختن‌ نظریة‌ خویش‌ بوده‌ است‌.حضرت‌ علی‌(ع) هم‌ از لحاظ‌ روش‌ سیاسی‌ و هم‌ از لحاظ‌ غایت‌ سیاسی‌ به‌دنبال‌ اخلاقی‌ کردن‌ سیاست‌ بود. این‌ مقاله‌ دیدگاه‌ حضرت‌ علی‌(ع) دربارة‌اخلاق‌ سیاسی‌ را تبیین‌ می‌کند و عناصر اصلی‌ اخلاق‌ سیاسی‌ را از دیدگاه‌ آن‌بزرگوار مورد مطالعه‌ قرار می‌دهد. البته‌ قبل‌ از بررسی‌ دیدگاه‌ امام‌ دیدگاه‌های‌رئالیستی‌ در این‌ زمینه‌ تبیین‌ می‌شود. هدف‌ از ارائة‌ این‌ بحث‌ مقدماتی‌ نشان‌دادن‌ تصویری‌ از سیاست‌ حاکم‌ در طول‌ تاریخ‌ بشر و رابطة‌ آن‌ با اخلاق‌ است‌.اتفاقاً حضرت‌ علی‌(ع) در دورة‌ زمامداری‌اش‌ خود با یکی‌ ازغیراخلاقی‌ترین‌ حاکمان‌ رو به‌ رو بود و تقابل‌ وی‌ با معاویه‌ تفاوت‌ سیاست‌اخلاقی‌ و سیاست‌ غیراخلاقی‌ را به‌ طور کامل‌ نشان‌ می‌دهد.

چنان‌ که‌ گفته‌ شد، رویکرد غالب‌ در مکتب‌ رئالیسم‌ سیاسی‌، از لحاظ‌عملی‌، رویکرد عدم‌ توجه‌ به‌ اخلاق‌ و در واقع‌ زیرپا گذاشتن‌ اصول‌ اخلاقی‌است‌. این‌ رویکرد را می‌توان‌ عدم‌ اعتقاد به‌ اخلاق‌ نامید که‌ در طول‌ تاریخ‌جریان‌ غالب‌ شمرده‌ می‌شود.

شامل 46 صفحه فایل word قابل ویرایش


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله سیاست اخلاقی

دانلود تحقیق مرگ اندیشی از دیدگاه فروغ فرخزاد و سهراب سپهری

اختصاصی از فی ژوو دانلود تحقیق مرگ اندیشی از دیدگاه فروغ فرخزاد و سهراب سپهری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق مرگ اندیشی از دیدگاه فروغ فرخزاد و سهراب سپهری


دانلود تحقیق مرگ اندیشی از دیدگاه فروغ فرخزاد و سهراب سپهری

مقدمه. 3

مرگ از نظر مذاهب و مکاتب گوناگون. 4

مرگ از نظر فلاسفه قدیم و جدید 8

مرگ از نظر متکلمین. 14

مرگ از نظر عرفا 15

مرگ در شعر سنتی. 18

مولوی.. 18

فردوسی. 19

خیام 20

سعدی.. 21

حافظ. 22

سنایی. 23

مرگ در شعر معاصر. 23

مرگ از دیدگاه روان شناسی. 27

پی نوشت ها 30

بخش اول:فروغ فرخزاد. 32

فصل اول:حوزه ی شخصی. 33

پیش گویی فروغ در مورد مرگ خویش.. 50

پی نوشت ها 61

فصل دوم :حوزه ی اجتماعی. 63

الف) «عصیان» ومسأله ی مرگ.. 65

ب) روی کردی اجتماعی به «مرگ »در مجموعه «تولدی دیگر». 71

1/ب) در آبهای سبز تابستان. 71

2/ب) دریافت.. 72

3/ب) عروسک کوکی. 75

4/ ب) آیه های زمینی. 79

5/ب)دیدار در شب.. 84

6/ب) ای مرز پر گهر. 89

ج)آغاز فصل سرد ونگرش اجتماعی به مرگ.. 94

1/ ج) بعد از تو. 94

2/ ج) پنجره 98

3/ج) دلم برای باغچه می سوزد 99

پی نوشت ها 102

فصل سوم :حوزه ی روان شناسی. 103

1- میل به تاریکی. 105

2- میل به تباهی. 106

3- میل به بازگشت به زهدان مادر. 112

علل گرایش به مرگ دردیوان فروغ. 116

1- فقر اقتصادی و روانی. 116

2-عدم وجود عدالت.. 117

3-تعامل با افرادی که کشش به سوی مرگ دارند 117

بخش دوم: سهراب سپهری.. 119

فصل اول: حوزه ی شخصی. 120

دور نمایی از زندگی سپهری.. 121

سهراب و نگرش او در باره ی مرگ.. 124

فصل دوم : حوزه ی عرفانی. 135

ساده کردن مرگ وزندگی. 137

استقبال از مرگ.. 139

مرگ ، بال وپرزندگی. 141

لزوم مرگ و بودن آن. 142

مرگ و حیرت.. 143

« مسافر » و نگرش و تأمل در مرگ.. 143

پی نوشت ها 147

فصل سوم : حوزه ی اجتماعی. 148

پی نوشت.. 158

فصل چهارم: حوزه ی روان شناسی. 159

نتیجه گیری و مقایسه ی نگرش سهراب و فروغ به مرگ.. 169

فهرست منابع ومآخذ. 174

منابع انگلیسی. 179


    مقدمه

یکی از مسائلی که ذهن آدمی رادر طول تاریخ همیشه به خود مشغول داشته،مرگ است . مسأله ی مرگ بیشتر به عنوان یک «دغدغه »و «نگرانی خاطر »و گاه به شکل «معما»یی لاینحل آدمی رابه فکرواداشته است.عکس العمل آدمی در برابرآن متفاوت و متناسب با بافتهای فرهنگی جوامع، مذاهب و مکاتب و نیز تصور انسان از دنیا و خدابوده است .

در تحلیل مسألهی مرگ بایدبه تحلیل موارددیگری چون روح،جسم،دنیای ماوراءحس مسائلی ازاین قبیل پرداخت .که البته برداشت جوامع ومذاهب مختلف،از این مسائل متفاوت و گاه مخالف با یکدیگرمی باشد.و مابه فراخوار حوصله ی این مقدمه ،برخی از آنها را مطرح می کنیم:

«علم مطالعه مرگthanatology موضوعاتی گوناگون،مثل انسان شناسی فرهنگی،
تصور روح،آیین خاکسپاری و اعمال تمدنهای اولیه و موقعیت گورستانها در
قرون وسطی...را مورد تحفص قرار می دهد »(دایره المعارف بریتانیکا).

مرگ از نظر زیستی ودرمانگاهی«توقف برگشت ناپذیر گردش خون»می باشد (همان). واین حالت معیاری عملی و مستقل برای از دست دادن برگشت نا پذیرکار کردارگانیسم به عنوان یک کل را فراهم می آورد.

از نظرلغوی بیشتر فرهنگ لغت ها«مرگ»را به عنوان «انقراض یاتوقف زندگی »یا به عنوان «پایان یافتن بودن»معنا می کند(همان). مشکلاتی که در تعریف مرگ وجود دارد ناشی از موانعی است که در تعریف زندگی با آن روبرو هستیم.

در تعریفی دیگر از مرگ آمده است که «مرگ صفتی وجودی است که بر ضد حیات و زندگی خلق شده است» (جرجانی).

   مرگ از نظر مذاهب و مکاتب گوناگون

در « اسلام » مرگ واقعیت دارد و حتمی می باشد1 و ازآن به «اجل ٌمسمی»تعبیر شده است .

در اسلام ،مرگ نه تنها پایان نیست بلکه شروعی تازه می باشد؛ شروع تازه و تجربه ای تازه از یک زندگی جدید در دنیایی که قابل مقایسه با دنیای فانی نیست.اسلام،مثل ادیان الهی دیگر به وجود جهان ماوراءمادی اعتقاد دارد. قرآن دنیای ماده را سرای فانی و دنیای ماوراءماده راسرای باقی
می نامد:«ان الدار الآخره لهی الحُیُوان» (عنکبوت/64).

در قرآن ،جهان باقی و مقام ومرتبه آدمها در آن توصیف شده است و این سخنان نشان
می دهد که آن جا «زندگی»هست .یک زندگی روحانی وتمام ناشدنی و ابدی،در احادیث مختلف از پیامبر اکرم و ائمه، «تفکر به مرگ و غفلت نکردن از آن» مورد تأکید واقع شده است. پیامبر در حدیثی می فرماید :«الناسْ نیامّ فاذا ماتوا انتبهوا» (فروزانفر،81:1347 ).        

در نظر ایشان زندگی این دنیا چونان یک خواب است و زندگی اخروی بیداری و هوشیاری کامل می باشد. در تواریخ آمده است که پیامبر بعد از جنگ اُحد به سراغ کشته های دشمن رفته و با آنها حرف می زند ودر باره تحقق وعده الهی از آنها سؤال می کند؛عده ای از پیامبر (ص)می پرسند که مگر آنها می شنوند؟و پیامبر در جواب می فرماید:«آنها اکنون از شما شنوا ترند». می بینیم که از نظر اسلام کسی که می میرد زندگی اش با این مردن به پایان نر سیده است. بلکه این فقط جسم است که به ظاهر، ضربات مرگ را پذیرفته اما روح فارغ از تن ،به زندگی ادامه می دهد . گاه مرگ وسیله ی آزمایش صدق ادعای ایمان به آخرت قرار می گیرد: «فتمنّوالموت ان کنتم صادقین» 2(بقره/94 ).

ائمه ی بزرگوار ما نیز ازمرگ،تصویری زیبا وخواستنی در احادیث کشیده اند. مرگ در نظر این بزرگواران در حکم پلی است که مؤمن را به آسایش و قرب خداوندی می رساندو کافر را به عذاب
می رساند . امام صادق (ع)در حدیثی می فرماید :مرگ برای مؤمن مثل بیرون آوردن لباس کهنه از تن وپو شیدن لباس تازه بر تن می باشد. از طرفی در اسلام ،ما با «مرگ طلبی» و «اشتیاق به مرگ »برای ورود به جهان دیگر و در حقیقت قرب و وصال خداوند روبرو هستیم. یکی از ده فروع دین جهاد در راه خداوند می باشد که علی (ع)آن را دری از درهای بهشت می داند که خداوند فقط برای خواص خویش باز می کند.

شامل 187 صفحه فایل word قابل ویرایش


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق مرگ اندیشی از دیدگاه فروغ فرخزاد و سهراب سپهری

دانلود مقاله تعریف غلات

اختصاصی از فی ژوو دانلود مقاله تعریف غلات دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله تعریف غلات


دانلود مقاله تعریف غلات

غلات در واقع گونه ای از خانواده گندمیان (گرامینه ها) هستند که گیاهان علفی تک لپه ای بوده و دانه های ریز آنها، مصرف خوراکی دارد. غلات گیاهانی یک ساله هستند، یعنی چرخه ی زندگی خود را در یک فصل زراعی به پایان می رسانند.
گونه های سردسیری غلات (گندم، جو و چاودار) در فصل پاییز و اوایل بهار کشت شده و در اواسط تا اواخر تابستان هم برداشت می شوند. گونه های گرمسیری غلات (برنج، ذرت، ذرت خوشه ای و ارزن) نیز با توجه به شرایط آب و هوایی در اواخر بهار یا اوایل تابستان کشت شده و اواخر تابستان یا اوایل پاییز هم برداشت می شوند.

تاریخچه

هزاران سال است که این گونه گیاهان، در تأمین غذای بشر نقش حیاتی ایفا می کنند. باستان شناسان جوامع ابتدایی توانسته اند از ویرانه های قدیمی مراکز سکونت انسان، دلایلی به دست آورند که نشان می دهد غلات در تمدن های اولیه بشری هم کشت می شده اند و برای مثال، گندم در سرزمین حاصلخیز بین النهرین به عمل می آمده است.
بین النهرین امروزه بخش هایی از ترکیه، عراق، سوریه و ایران را تشکیل می دهد. شواهد به دست آمده نشان می دهد که در 16.000 تا 10.000 سال قبل از میلاد، انسان ما قبل تاریخ در این ناحیه گندم تولید می کرده است.
همچنین هر جا که جامعه ای تشکیل شده، یکی از انواع غلات در پیدایش آن نقش داشته اند. مثلاً برنج در تشکیل جوامع نخستین کشور چین و ذرت هم در تشکیل جوامع آفریقایی مؤثر بوده اند.

انواع غلات

  • گندم: به آب و هوای خنک در فصل رشد، آب و هوای گرم و خشک در فصل برداشت نیاز دارد.
  • برنج: آبیاری و بارندگی در کشت این گیاه ضروری است. میانگین دما در 4 تا 6 ماه از فصل زراعی باید 21 درجه سانتی گراد یا بالاتر باشد.
  • ذرت: به آب و هوای گرم با رطوبت کافی نیازمند است. این گیاه معمولاً در آمریکای شمالی و جنوبی و همچنین آفریقا کشت می شود.
  • جو: به آب و هوای خنک در فصل رشد نیاز دارد. جو مطمئن ترین غلات در شرایط شوری خاک، خشکی یا سرمای زمستان است. جو در زمین هایی که گندم قادر به رشد در آنها نیست هم پرورش می یابد.
  • ارزن: از پر محصول ترین غلات در شرایط خشک است و در خاک های غیر حاصلخیز هم رشد می کند. این ماده در آسیا و آفریقا، ماده غذایی مهمی برای انسان و دام می باشد.
  • جو دوسر: سابقاً خوراک اصلی مردم اسکاتلند محسوب می شد. در سراسر دنیا از این ماده غذایی به عنوان خوراک دام هم استفاده می نمودند.
  • چاودار یا گندم سیاه: از سازگارترین غلات نسبت به شرایط سخت آب و هوایی است. در آب و هوای سرد کشت می شود.

شامل 18 صفحه فایل word قابل ویرایش


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله تعریف غلات