دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .
مشخصات این فایل
عنوان: عدل الهی
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 10
این مقاله درمورد عدل الهی می باشد.
خلاصه آنچه در مقاله عدل الهی می خوانید :
حکمت الهى در قرآن
قرآن کریم در آیات متعددى بر حکیمانه بودن افعال الهى و عبث نبودن آن تاکید مى کند. براى نمونه, مى توان به آیات زیر اشاره کرد:
افحسبتم انما خلقناکم عبثاً و انکم الینا لا ترجعون (موئمنون : 115) آیا پنداشتید که شما را بیهوده آفریده ایم و اینکه شما به سوى ما بازگردانیده نمى شوید؟
در این آیه, قرآن به آفرینش انسانها , به مثابه یکى از افعال الهى , اشاره مى کند و بیان مى دارد که این کار عبث و بیهوده نبوده, بلکه غایتى حکیمانه داشته است . شاید بتوان بخش دوم آیه را , اشاره اى ظریف به غایت مزبور دانست; یعنى , خداوند انسانها را آفریده تا در حیات دنیوى خود, از امکانات تحصیل کمال و سعادت بهره گیرند و سرانجام آثار و نتایج اعمال خویش را در جهان اخروى دریافت کنند.
در آیه دیگرى نیز, سخن ازحکیمانه بودن آفرینش آسمانا و زمین و موجودات میان آنهاست (که مى تواند کنایه اى از خلقت جهان باشد):
و ما خلقنا السماوات و الارض و ما بینهما لاعبین (دخان: 38).
و آسمانها و زمین و آنچه را که میان آن دو است به بازى نیافریده ایم .4 در پاره اى روایات نیز از غایتمند بودن افعال الهى و عبث نبودن آن و از بازگشت غایت افعال الهى به مخلوقات سخن گفته شده است . براى مثال, در روایتى از امام رضا (ع) مى خوانیم :
ان سال سائل فقال: هل یجوز ان یکلف الحکیم عبده فعلاً من الافاعیل لغیر عل± ولا معنى ؟ قیل له : لایجوز ذلک لانه حکیم غیر عایث ولا جاهل . 5
اگر شخصى بپرسد, آیا جایز است خداوند حکیم بنده اش را, بدون علت و قصد, به انجام کارى مکلف سازد؟ در جواب او گفته مى شوند: چنین کارى جایز نیست , زیرا او حکیم است و کار بیهوده و جاهلانه انجام نمى دهد.
امام صادق (ع) نیز در پاسخ به این سوئال که ((چرا خدا بندگان را آفرید)) فرمود:
ان الله تبارک و تعالى لم یخلق خلقه عبثاً و لم یترکهم سدى , بل خلقهم لاظهار قدرته ولیکلفهم طاعته فیستو جبوا بذلک رضوانه, و ما خلقهم لیجلب منهم منفع±ً ولا لیدفع بهم مضر± بل خلقهم لینفعهم و یو صلهم الى نعیم الابد.6 خداوند تبارک و تعالى آفریدگان خود را بیهوده و عبث نیافرید و آنان را به حال خود وانگذارد, بلکه آنان را براى اظهار قدرت خویش آفرید تا طاعت خویش را بر آنان تکلیف کند و آنان (به سبب طاعت) مستحق رضاى الهى گردند . و آنان را نیافرید تا سودى بردیا به وسیله آنان از خود زیانى را دفع کند, بلکه تا بر آنان سودى رساند و به نعمت جاودان و اصلشان گرداند.
حکمت الهى و شرور
تاکنون روشن شد که تمام افعال خداوند , حکیمانه و داراى غایاتى معقول است که البته , این غایات به مخلوقات او باز مى گردند . از سوى دیگر, این یک واقعیت انکار ناپذیر است که در جهان پیرامون ما امورى هستند که آنها را (( شر)) مى دانیم ; بلایا و مصیبتهاى ناشى از پدیده هاى طبیعى همچون سیل و طوفان , و زلزله , بیماریها, درد , رنج, مرگ, سختیهاى گوناگون و ... مجموعهئ بزرگى از شرور را پدید مى آورند که هر انسانى , کم و بیش , با آن دست به گریبان است .
حال ممکن است در نگاه نخست به نظر آید که وجود این امور با حکمت الهى و غایتمندى آفرینش انسان سازگارى ندارد, زیرا غرض خداوند از خلقت آدمیان تامین مصالح و منافع آنهاست; حال آنکه , امور یاد شده همگى بر خلاف مصالح انسانى اند و از این رو, با غایت خلقت بشر تعارض دارند . به دیگر سخن, چه بسا گمان شود که خداوند با تجویز شور و جلوگیرى نکردن از آنها,((نقض غرض)) کرده است و نقض غرض (یعنى آنکه فاعل کارى انجام دهد که با اغراض و مقاصدش منافات داشته باشد) با حکیم بودن فاعل سازگار نیست.7 بدیهى است که در پاسخ به ادعاى بالا, مى باید نشان دهیم که وجود بلایا و مصیبتها و درد و رنج و سختى و ... در دنیا خالى از غایات معقول نیست , بلکه این امور درجهت مصالح حقیقى فردى یا نوعى انسانها قرار دارند, از این رو نباید وجود آنها را لغو و بیهوده با مخالف با اغراض عمومى آفرینش دانست. پیش از آنکه بخشى از مهمترین فواید و منافع شرور را یادآور شویم , لازم است به چند اصل کلى , که توجه به آنها در نتیجه گیرى مطلوب از این بحث سودمند است , اشاره کنیم .
بخشی از فهرست مطالب مقاله عدل الهی
عدالت و عدل الهی در حیات معقول علی (ع)
معاد
مقدمه
اثبات حکمت الهی
غایت فاعل و غایت فعل
غایتى براى آن قابل تصور نیست
دلیلى بر حکمت الهى (غایتمندى افعال خداوند)
حکمت الهى در قرآن
حکمت الهى و شرور
