پاورپوینت کامل و جامع با عنوان انواع ادبی در 192 اسلاید

اختصاصی از فی ژوو پاورپوینت کامل و جامع با عنوان انواع ادبی در 192 اسلاید دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

انواع ادبی چیست؟

انواع ادبی در ردیف سبک شناسی و نقد ادبی یکی از اقسام جدید علوم ادبی است.
موضوع اصلی آن طبقه بندی کردن آثار ادبی از نظر ماده و صورت در گروه های محدود و مشخص است. در انواع ادبی هدف اصلی طبقه بندی کردن بر حسب ساختمان آثار ادبی و مختصات درونی و ساختاری آن هاست.

سابقه انواع ادبی:


انواع ادبی ترجمه Literary  genres است، ژانر در فرانسه به معنی نوع است و در انگلیسی هم با همین تلفظ فرانسه به کار می رود.

 اصل ان گویا لغت یونانی است که به عقیده برخی  با جنس عربی هم ریشه است.

سابقه انواع ادبی مثل غالب علوم ادبی به آثار ارسطو و هوراس رومی horace می رسد

در نزد قدمای غرب انواع ادبی عبارتند از :

1- حماسی   epic
2- غنایی LYRIC
3- نمایشی dramatic :
                             1- سوگنامه یا تراژدی  tragedy
                             2- شادی نامه یا کمدی comedy

تا اواخر دوره رنسانس بلکه تا حدود قرن هجدهم میلادی مشخصات و حدود این انواع برای نویسندگان روشن بود و قوانین مربوط به هر نوع رعایت می شد. یعنی رعایت قراردادهای ادبی واجب بود.

در دوران معاصر انواع جدیدی به انواع ادبی افزوده شد.
 مثل داستان نویسی ،مقاله نویسی ...

فهرست مطالب:

انواع ادبی چیست؟

سابقه انواع ادبی

نظرات مختلف در دسته بندی انواع ادبی

نقد بر مبنای انواع ادبی

سابقه نقد نوعی

انواع ادبی در ایران

ده شیوه شعری خاقانی

انواع ادبی اصلی قدیم

حماسی

غنایی

نمایشی

تعریف حماسه

حماسه شفاهی و مکتوب

توسعه معنای حماسه

اهمیت حماسه

انواع حماسه

تقسیم بر حسب قدمت

تقسیم بر حسب موضوع

انواع فرعی حماسه

و...

ادب غنایی

منشا ادب غنایی

ادبیات غنایی در ایران

ادبیات غنایی داستانی

سبک غنا

زبان ادب خنایی

و...

ادب دراماتیک یا نمایشی

تراژدی یا غمنامه

قهرمان تراژدی

عوامل تراژدی

شعر و نثر تراژدی

منشا تراژدی

و...

انواع جدید

داستان

انواع رمان از نظر ساخت

و...

دانلود تحقیق نقد ادبی

اختصاصی از فی ژوو دانلود تحقیق نقد ادبی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

چکیده :
این مجموعه شامل مطالبی پیرامون زندگی دکتر قیصر امین پور و تحوّلات اجتماعی در سه دهه ی شعر ایشان ( 1364-1357 ) ، ( 1375-1364 ) ، ( 1385-1380 ) مورد بحث و برّرسی قرار گرفته است هدف از این تحقیق : شناخت افکار ایدئولوژیکی شاعر ، آشنایی با تعهّدات اخلاقی و اجتماعی ، مردم گرایی و انسان گرایی شاعر ، احتراز شاعر از گروه ها و دسته های دوره ای شناخت ، شخصیّت علمی و آکادمیک ایشان به عنوان استاد دانشگاه و نگاهی به بُعد روان شناسی شاعر در سرودن هر اثر می باشد .
روش تحقیق برای رسیدن به هدف مورد نظر ، گردآوری فیش ، مطالعات کتابخانه ای و کاربرد اینترنت همراه با روش توصیف و کاربرد می باشد .
طبق تحقیقات انجام شده قیصر شاعری هم درد است که از میان توده ی مردم ظهور می کند امّا هیچگاه توده ای نمی شود . قدرت اعتراض و شکایت شاعر و شیوه ی روایی گری او در رساندن اخبار جنگ شایسته ی تحسین است .
او خود فرزند جنگ بود و تنها دیده ها را می سُرود نه شنیده ها را .
او از ابتدا شاعر انقلاب و دفاع مقدّس بود و در میانه ی عمر تبدیل به شاعری از جنس مردم گشت و سرانجام به دنبال خویشتن خویش می گشت تا نیمه ی پنهای خویش را کشف و جوابی برای سؤال های فلسفی خویش بیاید و سرانجام از دور ، دستی بر آتش رساند و عارفی عاشق گونه در لباس عرفانی ظاهر شد . او بی تفاوت بود ، بی تفاوت به زر و زور ، بی تفاوت به ریاکاری و نمایش مردم و بی تفاوت به خودش .آن زمان که خود را شناخت خود را به خدایش باخت و با هجرت از این دنیا ساخت .

فهرست مطالب

مقدّمه    1
اهمیّت تحقیق    2
اهداف تحقیق    2
روش تحقیق    3
پیشینه ی تحقیق    3
فصل اوّل : تعریف نقد
1-1 نقد چیست ؟    4
2-1 نقد ادبی    7
3-1 نقد ادبی ایران و جهان    9
پی نوشت های فصل اوّل    19
فصل دوّم : معرّفی قیصر امین پور
1-2 زندگی نامه ی قیصر امین پور    20
2-2 دوره ی اوّل شاعری قیصر ( دهه ی اوّل )    23
3-2 دوره ی دوّم شاعری قیصر ( دهه ی دوّم )    45
4-2 دوران سوّم شاعری قیصر ( دهه ی سوّم )    53
5-2 دوران کمال شاعر    59
6-2 اوضاع سیاسی و اجتماعی در دهه ی اوّل    66
7-2 تأثیر اوضاع سیاسی و اجتماعی بر ادبیّات    70
8-2 شعر مقاومت و ویژگی های آن     74
9-2 قیصر و شعر مقاومت    81
10-2شعر آیینی و ویژگی های آن    87
11-2 قیصر و شعر آیینی    91
12-2 تحوّل در شعر قیصر    98
13-2 تحوّل در قالب و فرم ( فضای بیرونی شعر )    103
14-2 تحوّل در محتوا و مضمون ( فضای درونی شهر )    112
پی نوشت های فصل دوّم    123
فصل سوّم : ویژگی های سبکی شاعر
1-3 لغات و ترکیبات    124
2-3 کنایه ها و اصلاحات عامیانه در شعر    182
3-3 طنزهای با محتوا    199
4-3 گوناگونی موضوعات    210
5-3 مضمون بکر    273
6-3 وزن ریتمیک در شعر    279
7-3 استفاده از قالب های مُدرن    283
8-3 استفاده از آیات و روایات    290
9-3 نحوه ی نگرش    299
10-3 نوستالوژی در شعر قیصر    306
11-3 اگزیستانسیالیستی دینی در شعر قیصر    315
12-3 عینیّت و ذهنیّت در شعر قیصر    322
پی نوشت های فصل سوّم    328
فصل چهارم : صور خیال در شعر قیصر
1-4 استعاره و تشبیه در شعر قیصر    329
2-4 تکرار در شعر قیصر    338
3-4 تکرار در مجموعه ی تنفّس صبح و در کوچه آفتاب    338
4-4 تکرار در مجموعه ی آینه های ناگهان    342
5-4 تکرار در مجموعه ی گلهای    353
6-4- تکرار در مجموعه ی دستور زبان عشق    358
7-4 تکرار آوایی در شعر قیصر    361
8-4 ایهام و لکنت آرایی ایهام در شعر قیصر    379
9-4 تضمین در شعر قیصر    389
10-4 عنصر رنگ آمیزی در شعر قیصر    397
پی نوشت های فصل چهارم    418
فصل پنجم : مقایسه ی شعر قیصر با سهراب
1-5 سهراب سپهری    419
2-5 اختلاف اساسی در محتوای شعر قیصر و سهراب    426
3-5 اشتراک اساسی در محتوای شعر قیصر و سهراب    437
4-5 مقایسه ی کاربرد وزن در اشعار سهراب و قیصر    441
5- 5 مشترکات در حوزه ی زبان قیصر و سهراب    449
6-5 اشتراک مضامین در اشعار قیصر و معاصرانش     453
پی نوشت های فصل پنجم    464
نتیجه گیری    465
فهرست منابع     466
فهرست مقاله ها    468
پیوست ها

شامل 475 صفحه word

تعریف سبک و انواع سبک های ادبی در شعر فارسی

اختصاصی از فی ژوو تعریف سبک و انواع سبک های ادبی در شعر فارسی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

16 ص

تعریف سبک و انواع سبک های ادبی در شعر فارسی

سبکهای ادبی در شعر فارسی به چند بخش مهم و اساسی تقسیم شده اند :

1- سبک خراسانی

2- سبک عراقی

3- سبک هندی

4- بازگشت ادبی یا سبکهای جدید که منتهی به سبک جدید دوره معاصر شده اند.

که در این تقسیم بندی " بازگشت ادبی " و " شعر معاصر " در یک طبقه بندی قرار گرفتند. " این سبکها مربوط به زمان است نه مکان ، و مکان را در آن تأثیری نبوده و نیست و همچنین سبکهای بین بین نیز هست که استادانی داشته است."

اصولا این نوع تقسیم بندیها برای طبقه بندی راحت تر شعر فارسی و در دوران بعد از آن شاعران ایجاد شده . معرفی این سبکها و مکاتب فکری برای آشنایی با شاعران و شرایط اجتماعی زمان آنها بسیار مفید است.

اساسا سبک چیست ؟ :

سبک شعر، یعنی مجموع کلمات و لغات و طرز ترکیب آنها، از لحاظ قواعد زبان و مفاد معنی هر کلمه در آن عصر، و طرز تخیل و ادای آن تخیلات از لحاظ حالات روحی شاعر، که وابسته به تأثیر محیط و طرز معیشت و علوم و زندگی مادی و معنوی هر دوره باشد، آنچه از این کلیات حاصل می شود آب و رنگی خاص به شعر می دهد که آن را « سبک شعر» می نامیم، و پیشینیان گاهی به جای سبک « طرز» و گاه « طریقه» و گاه « شیوه» استعمال می کردند.

شعر فارسی ، به طور کلی ، از زیر سیطره و تسلط چهار سبک بیرون نیست ، اگر چه باز هر سبکی به طریقه و طرزهای مختلفی تبدیل می شود تا می رسد به جایی که هر شاعری استیل و طرز خاصی را به خود اختصاص می دهد که قابل حصر نیست ، بنابر این در مدارس امروز ما تنها چهار سبک را اصیل و مبدأ سبکها قرار داده ایم .

سبک هندی :

کتاب فنون ادبی رشته زبان و ادبیات فارسی

اختصاصی از فی ژوو کتاب فنون ادبی رشته زبان و ادبیات فارسی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

کتاب فنون ادبی رشته زبان و ادبیات فارسی 

مجموعه کامل تست (زبان و ادبیات فارسی) رشته زبان و ادبیات فارسی  با پاسخنامه تشریحی برای کنکوریها  

  
گلدان دیپولون- قرن هشتم ق.م .آتن.سبک هندسی 
یونانیان نخستین مردمی بودند که در صدد ایجاد یک نظام فکری درباره ی عالم برآمدند.آن ها تا حد امکان با اعتقادات
خرافی به مبارزه پرداختند و کوشیدند بر اساس مشاهده و تفکر به کنه مسائلی نظیر منشاء و ماهیت ماده، فکر، نیکی،
حقیقت، زیبایی و واقعیت پی ببرند. ماده گرایان کهن کوشیدند تا با تکیه بر حس به عنوان منشاء ادراک به تبیین عالم
بر مبنای عناصر مادی بپردازند. از سوی دیگر پندارگرایان معتقد بودند که منشاء غایی حقایق عالم هستی ذهن یا پندار آدمی است. 

   
معبد پارتنون.آتن.آکروپولیس.448 -432 ق.م 
معماری ایکتینوس و کالیکراتس 
 
"آب ماده المواد است. چیزهای دیگر از آن ساخته شده است". 
تالس ملقب به "پدر فلسفه" از اهالی آتن بود. وی عنصر اصلی پیدایش عالم را آب میدانست یا به تعبیری معتقد بود
اطراف جهان را آب احاطه کرده است. وی کسوف 585 ق.م را پیشبینی کرد و توانست ارتفاع هرم را از طول سایه آن
محاسبه کند. 
پیش ار سقراط: 
· تالس (حدود 640 تا 546 ق.م)هراکلیتوس: (حدود 513 ق.م). در افهسوس زاده شد.از نظر او همه چیز جاری
است. هرچه وجود دارد در حال حرکت است و آتش عنصر اصلی در تکوین عالم است. 
· آناکسیمنس: (حدود 500 ق.م) : " ماده المواد هوا است". او هوا را عنصر اصلی وجود میدانست. هوا منشاء
خاک آب و آتش است. آتش هوای رقیق شده است
 
· سقراط (470 تا 399 ق.م) «14» فنون ادبی 
سقراط به علم و مادهگرایی پشت کرد و شیفتهی حکمت عملی بود. اصل اصالت تجربهی مادهگرایان را رد میکرد. وی
خدایان گوناگون یونان کهن را آشکارا انکار نمیکرد اما به یک وجود متعال که راهنمای بشر در اخلاقیات باشد و به
فناناپذیری روح معتقد بود. وی به جرم بدعتگذاری در دین و فاسد نمودن جوانان آتنی محکوم به نوشیدن جام
شوکران و مرگ شد. 
سقراط قدیمیترین کسی است که درباره ادبیات سخن گفته است. از نظرات او که در رسالات افلاطون آمده این است
که شعر را کاری بیفایده و عبث میشمرد. نقد سقراط، نقد اخلاقی است. بحث سقراط درباره شعر از جنبههای اخلاقی
است. سقراط شعر را سودمند نمیداند و چون سودمند نیست پس زیبا نیست و چون زیبا نیست پس عبث است. 
◄ نکته: آریستوفان در نمایشنامهی ابر ها سقراط را استهزاء میکند. 
◄ نکته: در برخی از منابع، کهنترین متن مربوط به نقد ادبی نمایشنامه قورباغهها نوشته آریستوفان معرفی شده است. 
داستان درباره مناظره اشیل و آسیخولوس با اورپیدس تراژدینویسان یونان است . داور این مناظره
دیونوسوس(دیونیزوس) ایزد حامی تراژدی، ایزد شراب، فرزند زئوس بوده است. 
در اسطوره یونان دیونیزوس ابتدا به شکل گاو بوده بعد از اینکه تکه تکهاش کردند، زئوس او را به شکل بز دوباره زنده
کرده است. 
دیونیزوس یعنی دوباره متولد شده← ایزد گیاهی(باروری) است.
قابل مقایسه با سیاوش در ادبیات ایران و قابل مقایسه با ازیریس( تموز یا دوموزی) در اسطورههای مصر است که ایشتار
او را نجات میدهد

نوع فایل:PDF

  سایز:3.72 mb

 تعداد صفحه:178

تحقیق نگاهی ادبی به سوره یوسف (ع) 98 ص ورد

اختصاصی از فی ژوو تحقیق نگاهی ادبی به سوره یوسف (ع) 98 ص ورد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

«قرآن، نوری است که خاموشی ندارد؛ چراغی است که درخشندگی آن زوال نپذیرد، دریایی است که ژرفای آن درک نشود، راهی است که روندة آن گمراه نگردد، شعله‌ای است که نور آن تاریک نشود، جدا کننده حق و باطلی است که درخشش برهانش خاموش نگردد، بنایی است که ستون‌های آن خراب نشود، شفا دهنده‌ای است که بیماری‌های وحشت انگیز را بزداید، قدرتی است که یاورانش شکست ندارند، و حقی است که یاری کنندگانش مغلوب نشوند.

قرآن، معدن ایمان و اصل آن است، چشمه‌های دانش و دریاهای علوم است، سرچشمة عدالت و نهر جاری عدل است، پایه‌های اسلام و ستون‌های محکم آن است ، نهرهای جاری زلال حقیقت و سرزمین‌های آن است.»[1]

بار دیگر خدای مهربان را شکر می‌گویم که توفیق داد تا مدتی از عمر خود را در کنار قرآن و با قرآن باشیم و خاصعانه در درگاه ربوی‌اش مسئلت دارم که چه در دنیا و چه در آخرت این توفیق را هرگز از من سلب ننماید و قرآن را همواره مونس و یاورم قرار دهد. مجموعة حاضر با نام «نگاهی ادبی به سورة یوسف (ع)» به عنوان پروژه تحقیقاتی پایان دوره چهار ساله تحصیل در رشته تربیت معلم قرآن کریم در دانشکده علوم قرآنی تهران، به رشتة تحریر درآمده است.

حال سؤالاتی که مایلم پاسخ دهم یکی این است که «چرا نگاه ادبی؟» و دیگر اینکه «چرا به سوره یوسف؟»

و اما پاسخ سؤال اول از این قرار است که همانطور که می‌دانیم، قرآن کریم به عنوان آخرین پیام مستقیم خداوند برای بندگان، تنها ریسمان استواری است که می‌توان به آن چنگ آویخت و به کمک آن، در چند روزة زندگانی دنیوی از شر شرارتهای دشمنان بشریت (شیطان و جنودش) جان سالم به در برد و در پناه رحمت الهی قرار گرفت.

کتاب مقدسی که از آن صحبت می‌کنیم، مجموعه‌ای از معانی بلند و مضامین عالی انسان سازی و هدایت آدمی به سوی رسیدن به کمال است و گویندة چنین معانی نورانی، آنها را در قالب لفظ‌های قابل فهم برای بشر درآورده و به او ارزانی داشته است.

برای رسیدن به هر نقطه بلندی، باید از راه مناسب آن عبور نمود. برای فتح هر قله مرتفعی باید دامنه آن کوه را پیمود. برای دستیابی به قلة مفاهیم ارزشمند قرآن نیز راه منطقی و عقلائی آن این است که از دامنة الفاظ قران حرکت نموده و آرام آرام بالا رفت تا به نتیجه مورد نظر رسید. الفاظ و عبارات قرآن به منزله پلکانی است که بدون در نظر داشن آن، تصور رسیدن به بام رفیع مفاهیم قرآنی، ناممکن می‌نماید. لذا اولین گام در راه شناخت قرآن، آشنایی با الفاظ قرآن است. و این آشنایی خود مستلزم آشنایی نسبتاً کامل با زبان عربی است. چرا که قرآن کریم «بلسانٍ عربیٍ مبینِ» آموختن این زبان و درک مقتضیات آن، یکی از ضرورتهای اجتناب ناپذیر است.

اینجانب سعی کرده‌ام با نگاه به قرآن کریم از زوایه ادبیات، تا حدودی اولین گام خود را در راه انس با قرآن بردارم. و چنان که ذکر شد، استدلالم این است که چگونه می‌توان ادعای «فهم» قرآن را داشت در حالیکه ذهن با فضای ادبیات عرب بیگانه باشد؟!

[1] ترجمه نهج‌البلاغه، انتشارات مشرقین، چاپ هفتم، محمد دشتی، صص 419-418 خطب 198.