دانلود مقاله فرهنگ وقف در مکاتب و ادیان

اختصاصی از فی ژوو دانلود مقاله فرهنگ وقف در مکاتب و ادیان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تعداد صفحات : 96 صفحه     -    

قالب بندی :  word     

 وقف در فرهنگ سومریان 

در بین سومریان ، بیشتر خدایان در معابد بودند و برای آنها هدایایی از مال و خوراک و ...می آوردند...  در خرابه های سومری لوحه ای به دست امده است که در آن پاره ای دعاها نوشته شده است. این دستور دینی عجیب نیز در آن جا دیده می شود : (بره جانشین و فدیه آدمی است وی بره ای را به جای جان خود بخشیده است ) کاهنان از راه همین هدایا و قربانی ها از دیگر طبقات مردم سومری مال دارتر و نیرومند تر شدند. 1

وقف در فرهنگ مصریان قدیم

مردم مصر در قدیم با فکر وقف اجمالا آشنا بودند املاکی بر خدایان ،  معبدها و مقبره ها اختصاص می یافت تا درآمد آنها به مصرف تعمیرات نوسازی اقامه مراسم و خرج کاهنان (رهبران دینی ) و خادمان برسد و این گام به قصد تقرب به خدایان برداشته می شد. امروزه در مصر الواحی وجود دارد که حاکی از مطلب فوق الذکر است از قدیمی ترین آنها لوحه شماره 72 است. (راهنمای ماسبیرو) در این لوحه نقوشی وجود دارد که حکایت از وقف املاک برای برخی کاهنان در خانواده چهارم (سلسله چهارم فراعنه مصر ) می کند. این لوحه در فهرست موزه ، ذیل شماره 8432 آمده است. (در نشریه وزارت اوقاف مصر به نام وزارة الاوقاف بین الماضی و الحاظر به این لوحه اشاره شده است ) باز تاریخ برای ما بازگو می کند که رمسیس دوم املاک فراوانی به معبد ابیدوس بخشید و مراسم ویژه ای جهت تملیک آن املاک در حضور جمع کثیری از مردم بر پا کرد ، تا مردم در این امر خیر از وی پیروی کنند . (تاریخ قانون مصر قدیم از دکتر شفیق شحاته ، ص 90 به بعد )

 

1- دورانت ، ویل ، تاریخ تمدن ، ترجمه احمد آرام سازمان آموزشی انقلاب اسلامی ، چاپ سوم ، 1370 ، ص 154    

 

مردم مصر در قدیم، با بهترین شکل وقف اولادی آشنا بودند ، اعیان املاکی حبس می شد و درآمد آنها به خانواده و یا اولاد واقف اختصاص می یافت و این حق بعد از آنها به اولادشان می رسید تا از عواید آنها بهره مند شوند و حق انتقال اعیان املاک را به غیر نداشتند مصریان قدیم با نظارت تولیت نیز آشنا بودند. اداره اموال موقوفه را به پسر بزرگتر از هر طبقه واگذار میکردند و در اسناد وقف به صراحت از نقل موقوفه منع می شدند. سندی اخیرا از شخصی به نام متی از خانواده پنجم پیدا شده که این شخص موسسه ای به نفع فرزندانش در قالب هبه به وجود آورده و در آن به پسر بزرگترش دستور داده که از عواید آن موسسه به برادرانش بدهد ، ولی اموال قابل نقل به احدی نیست و اداره آن همیشه با پسر بزرگتر از طبقات موقوف علیهم است. 1

 

1- عبید الکبیسی ، محمد ، احکام وقف در شریعت اسلام 39/1 ، ترجمه احمد صادقی گلدر ، اداره کل اوقاف و امور خیریه مازندران ، چاپ اول 1366.            

 

کاهنان از آنچه به عنوان نذر و قربانی به خدایان تقدیم می شد ، می خوردند و می نوشیدند و همچنین از زمین های مربوط به معابد و خدمات دینی خویش درآمد سرشاری به چنگ می آوردند.1

 معابد مصر سهم قابل توجهی از غنائم جنگی را از کشورهای گشوده شده در زمان او (رامسس _ متوفی به سال 1225 ق _ م ) و جانشینانش به مصر سرازیر می شد ، به خود اختصاص داده بودند. معابد در آن زمان 107000 برده در اختیار داشتند که به اندازه یک سی ام جمعیت مصر بود، اراضی متعلق به این معابد حدود 300000 هزار هکتار یعنی یک هفتم اراضی قابل کشت مصر می شد.

تعداد چهارپایان 500000 رأس بود و درآمد 169 شهر مصر و شام به آن ها تعلق داشت و این درآمد هنگفت از پرداخت مالیات بر درآمد معاف بوده است. 2

وقف در فرهنگ بابل

در مدنیت بابل ، معبد نقشی بسیار مهم دارد. در شهرهای بین النهرین معبد همیشه از بلندترین و مرتفع ترین ابنیه بوده است که در وسط شهر از خشت خام یا آجر پخته قد برافراشته و بر بام همه خانه ها و مساکن مردم مشرف بوده است و در برابر مذبح در داخل معبد انواع حیوانانت و فواکه و مبلغ های بسیار وجه نقد و جنس به رسم قربانی نیاز خدای آن معبد می شده . در آنجا بوده است که مدارس برای تعلیم منشیان و نویسندگان خط میخی برپا کرده و این طبقه را تربیت می نموده اند . اضافه بر آن معبد مرکزیت کسبی و تجاری نیز داشته است .

دانلود تحقیق دین و ادیان

اختصاصی از فی ژوو دانلود تحقیق دین و ادیان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

. دین ، پدیده ای عالمگیر برای بشر
وجه تمایز اصلی بشر دین است . بعضی از حیوانات ممکن است از بعضی از افراد بشر در پاره ای تواناییهای خاص نظیر شدت دریافت های حسی ، سازندگی عملی ، قدرت همراهی ، و یا قدرت تولید اقتصادی پیشرفته تر باشند ، اما تا جایی که عقل بشر گواهی می دهد تاکنون هیچ حیوانی نشانه ای از یک حیات دینی بروز نداده و یا هیچ حیوانی هرگز کاری انجام نداده که بتوان آن را به عنوان تمهیدی برای زندگی پس از مرگ وی به حساب آورد. البته به نظر می رسد بعضی از افراد انسانی فاقد علایق فوق هستند ، همان گونه که فاقد علایق متعالی فکری و اخلاقی نیز هستند ، اما بشر به طور کلی و در سرتاسر عالم ، موجودی دینی است.
در تاریخ بشر هرگز حتی قبیله ای وجود نداشته که به نوعی دین نداشته باشد. حتی بوته نشینان استرالیای مرکزی و سرخپوستان پاتاگونیا که دارای پست ترین صور موجود زندگی بشری هستند، نیز به نوع به عالم ارواح اعتقاد داشته و به صورتی مشغول پرستش اند. در قدیمی ترین آثار باستانی که از هندوئی به چشم می خورد نیز اعتقادات ، امیال ، و اعمال دینی آشکارا وجود دارند.
دین از قدرتمندترین عوامل موثر تاریخ بشری بوده است. جنبه های دیگر زندگی انسان نیز به نوبه خود حقیقتاً مهم بوده اند ، اما خصیصه واقعاً برجسته و سرآمد تمام تاریخ بشر ، همان « دین » اوست. بشر واقعاً معتقد است که در برابر گونه ای روابط خاص فوق بشری قرار دارد و از اینکه کمک های فوق بشری لازم را دریافت کرده واقعاً خرسند است.
2. نقش دین
دین به انسان چیزی را می دهد که از هیچ منبع دیگری قابل دریافت نیست اعتماد به حاص کوششهای زندگی از طریق اتصال شخصی به قدرت یا قدرتهای متعالی جهان . هر دینی معمولاً برای مومنین به خود و نیز وضع کلی جامعه موثر است. به عنوان مثال ، دین کمک می کند تا هر فرد متدین قدرت و رضایت خاطر بیشتری به دست آورد ؛ به وی کمک می کند تا مصائب زندگی را بدون ناله و شکایت تحمل کند ؛ برای مسئله شرور راه حلی به دست می دهد ؛ کیفیت زندگی این جهان را ارتقا می بخشد ؛امید به یک زندگی بهتر در آینده را فراهم می آورد ؛ مشخصات جامعه ای نمونه و آرمانی را به دشت می دهد ؛ و سرانجام برای نجات و رستگاری برنامه ای عملی مطرح می سازد.
نقش برجسته دین ، برخلاف فلسفه و اخلاق و یا هر گونه فعالیت های آرمانگرایانه و فرهنگی ، این است که برای افراد انسانی بالاترین درجه از رضایت را ؛ از طریق ارتباط زنده با آنچه وی به عنوان قدرت و یا قدرتهای مافوق بشری این جهان تشخیص می دهد فراهم می آورد.
3. تجزیه و تحلیل دین
دین به اندازه ای ساده است که هر بچه باهوشی و یا آدم بزرگی می تواند یک تجربه دینی حقیقی داشته باشد و به اندازه ای جامع و پیچیده است که برای درک کامل و بهره گیری تمام از آن نیازمند به تجزیه و تحلیل است. دین را به طور ساده می توان چنین تعریف کرد که : جنبه ای از تجربیات و از جمله افکار ، احساسات ، و فعالیت های فرد است که بدان وسیله کوشش می کند تا در رابطه با آنچه الهی می پندارد ، یهنی قدرت بسیار متعالی و با ارزشی که جهان را کنترل می کند ، زندگی کند.
از منظر روان شناختی ، دین تا حدی عقلی ، تا حدی عاطفی و تا حدی هم عملی است. اما دین چیزی بیش از یک تجربه صرفاًٌ درونی است و همواره اشاره ای به یک موضوع مورد پرستش و ایمان دارد. آنچه دین یک فرد را تشکیل می دهد عبارت از اعتقاد او به نوعی اله ، یا آلهه ، و تجریه وی از آن خدا ، یا خدایان است. آنچه یک دین خاص را از ادیان دیگر متمایز می سازد نوع خدایی است که پیروان آن دین به آن اعتقاد دارند ، و نیز نوع تجربه بشری که به نحو شایسته ای از اعتقاد مزبور حاصل می شود.
4. مشخصات اساسی یک معبود یا اله
هر چیزی که موضوع یک اعتقاد متعالی ، پرستش ، و تجزیه دینی باشد، اقلاً پنج مشخصه زیر را داراست:
1. آن اله یا معبود ، هم از نظر شخصیت و هم از نظر قدرت ، فوق بشری است ، اگر چه از بعضی جهات مثل یک فرد انسانی باشد.
2. آن اله یا معبود مافوق حواص و غیر دیدنی است ، اگر چه از بعضی جهات بتوان خدای مزبور را به صور مادی عرضه کرد؛
3. آن اله یا معبود در مقام کنترل است ، یهنی اینکه دارای نوعی حکومت بر عالم طبیعت بوده بر رفاه و سرنوشت افراد بشر حاکم است.
4. آن اله یا معبود به کوشش های افراد بشر که رفتاری دینی دارند حساست داشته و نست به آنها عکس العمل مثبت نشان می دهد
5. آن اله یا معبود شایان ستایش و پرستش بوده و در مردم دیندار موجب بروز عواطف و احساساتی نظیر ترس و هیبت ، احترام ، اعتماد، اطاعت ، همکاری و نیز تسلیم می شود.
5. برخی از شقوق مفهوم اله
وجود نوعی خدا از اجزای لاینفک دین است . با این حال ، تصور هر شخص دیندار از خدا ، حتی چنانچه خدای مورد نظر پنج خصیصه فوق را نیز دارا باشد ، بسیار متفاوت است. به عنوان مثال :
1. در مورد تعداد خدا ادیان مبتنی بر شرک و چندگانه پرستی وجود دارند که در آنها چندین خدا پرستش می شوند. چهار دین توحیدی هم هستند که تنها یک خدا را پرستش می کنند.
2. در مورد شخصیت خدا دو دین به نام های دین هندوئی و دین تائوئی فلسفی وجود دارند که تعلیم می دهد خدای متعال یک وجود متافیزیکی فاقد تشخص و یا اصل مجرد است، در حالی که در ادیان هندوئی و تائوئی مردمی و همه ادیان دیگر تعلیم می دهند که خداوند دارای تشخص است.
3. در مورد قدرت خدا اسلام تعلیم می دهد که خدای واحد متشخص متعال دارای قدرت نامحدودی است. دین زرتشتی می گوید که قدرت خدای واحد از خارج از وجود وی محدود می شود ، که آن را یک نیروی کیهانی مخالف ایجاد می کند. مسیحیت تعلیم می دهد که قدرت خدای واحد متشخص به دلیل مسئولیت اخلاقی که نسبت به خود و افراد بشر دارد محدود می شود.

شامل 12 صفحه word

تحقیق درباره ادیان و پایان سکولاریزم

اختصاصی از فی ژوو تحقیق درباره ادیان و پایان سکولاریزم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:7

فهرست و توضیحات:

ادیان و پایان سکولاریزم

پریلکگس می گوید: آدمیکه به کارسیاست  نمی پردازد شایسته صفت شهروند بی آزار نمی باشد. بلکه بایداو را شهروندی بی خاصیت دانست. زیرابشردر هر لحظه اززمان به نوعی با سیاست سرو کار دارد.

یکی از مصادیق این  کفته : دین و تفکرات سکولاریسم است. که ناشی ازیک فکر و جریان سیاسی است که به دنبال جدایی دین از سیاست است.اما در ابتدا باید در حقیقت دین بسیار تفکر کرد تا به شالوده وپایه ها ی تفکر سکولاریسم پی برد. دین یک امر محقق، ریشه دار و تاریخی است و انسانها چه بخواهند و چه نخواهند باید نسبت به دین اندیشه کنند. با نگاهی  دقیق و گذرا به قرن 19 متوجه می شویم که حتی بزرگترین متفکران جهان از جمله کانت ، نیوتون ، دکارت ، گالیله ، و بعد از انها هگل و ملحدین آشکاری چون مارکس همگی تفکر دینی را جدی گرفته به طور مثال حجم عظیمی از نوشته ها ی مارکس به تامل نقش دین در جامعه پرداخته است.

در عصر جدید که عصر سکولاریزم نامیده شده است عصری که نه فقط  در آن کلیسا از دولت جدا شده است بلکه عصری است که اندیشه آدمیان فارغ از مقولات مذهبی می اندیشد  و به دین التفاتی نمی شود و مقولات دینی را درحیات خود راهنما قرار نمی دهد و چنین تلقی می شود که گویی پیامبران شکست خوردگان تاریخ اند ولی در این که دین علیرغم حمله های شدیدی که به دین شده است  ولی همچنان حیات خود را حفظ کرده است، اختلافی وجود ندارد بخصوص که اکثر این حملات درقرن 19 توسط فیلسوفانی چون هگل و مارکس و انگلس وغیره بوده است و درقرن 20 نیز با اندیشه های فروید که از طریق روانکاوی وفیزیکانالیسم به نقد اندیشه دینی پرداخته و پوزیتویسم علمی که ادعا می کند علم جای دین و هر اسطوره متافیزیکی را گرفته همگی مجموعه ای حملات برعلیه دین است و علیرغم این حملات وموج کوبنده سکولاریسم در پایان قرن بیستم می توان گواهی داد که اندیشه های دینی نه تنها محو نشده اند بلکه به علت نوعی ذات انعطاف پذیر که در دین است به آن تاب ایستادگی دربرابر کلنجار های زمان را داده است واز میدان به در نرفته ودلهای تازه ای را به خود جلب می کند. همچنین اگر به سخنان سیاست مدارانی که می خواهند دنیا را ببلعند ویا اداره کنند و یا به حرفها ودغدغه های آنها از اوج گیری فوندامنتالیسم دینی و مذهبی توجه شود به خوبی می توان تصدیق کرد که اندیشه دینی زنده است (به این دلیل به دین صفت فوندامنتالیسم داده اند که آن را صفت مذمومی شمرده و بتوانند دین را معادل و مساوی با تروریسم بنامند) علتهای اینکه علیرغم موج کوبنده سکولاریسم بر علیه دین همچنان دین حفظ شده است عبارت است از:

تحقیق در مورد فلسفه ازدواج در اسلام و سایر ادیان الهی

اختصاصی از فی ژوو تحقیق در مورد فلسفه ازدواج در اسلام و سایر ادیان الهی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه27

فهرست مطالب

فلسفه ازدواج در اسلام و سایر ادیان الهی 1

چکیده 1

مقدمه 1

ازدواج در اسلام 2

ب- اهمیت و جایگاه ازدواج در اسلام 3

ج- اهداف ازدواج از دیدگاه اسلام 6

اهداف مذموم ازدواج از دیدگاه اسلام 7

ازدواج در مسیحیت 7

الف- اهمیت و جایگاه ازدواج در مسیحیت 8

ب- فلسفه ازدواج در مسیحیت 12

ج- اهداف ازدواج از دیدگاه مسیحیت 14

وجوه اشتراک اسلام و مسیحیت در ازدواج 16

وجوه افتراق اسلام و مسیحیت در ازدواج 17

اهمیت ازدواج در جامعه یهود 20

اهمیت ازدواج در آیین زرتشتی 21

فهرست منابع: 23

  فلسفه ازدواج در اسلام و سایر ادیان الهی چکیده

بهترین راه شناسایی یک پدیده، مطالعه‌ی فرانگر و بررسی در محمل‌های گوناگون است. شناخت همه‌جانبه و کشف فلسفه‌ی ازدواج نیز میسّر نمی‌باشد، مگر در پرتو تطبیق و مقایسه. یکی از ابعاد مؤثر و حایز اهمیت این تطبیق، مقایسه‌ی ازدواج در دو آیین آسمانی اسلام و مسیحیت است. از این رو نوشتار حاضر، به بررسی تطبیقی علل و چرایی، جایگاه و اهداف ازدواج در اسلام و سپس در مسیحیت می‌پردازد و در آخر یافته‌های حاصل را مورد مقایسه قرار می‌دهد. مهمترین دستاورد این تطبیق عبارت است از این‌که هر دو آیین، تنها راه مشروع تأمین نیاز جنسی، ایجاد نسل پاک و تأمین محبت را در پرتو ازدواج و خانواده می‌دانند؛ با این تفاوت اساسی که رهبانیت و تجرد نسبت به ازدواج در آیین مسیحیت از جایگاهی ویژه برخوردار است؛ در حالی که در دین مبین اسلام، تجرد و رهبانیت امری کاملاً مردود است و برخلاف مسیحیت عامل تقرب به خداوند محسوب نمی‌شود؛ بلکه این ازدواج است که زمینه‌ساز تکامل و تقرب الهی خواهد بود.

مقدمه

کلام خداوند و سخن وحی نه تنها با پیام و محتوای عالی و نغز خود راهنمای حق جویان و حقیقت‌طلبان است، بلکه در ارائه‌ی حقایق آیینی و معرفی راه و روش نیز راهنمایی بی‌بدیل و بی‌همتا است. یکی از روش‌های قرآن در اعطای بصیرت و ایجاد بینش، مقایسه‌ی دو سوی موضوعات است. آن‌گاه که قرآن آگاهان را در برابر جاهلان قرار می‌دهد و استفهام معرفتی ارائه می‌نماید، همین شیوه از بصیرت‌آفرینی را به کار می‌گیرد: «هل یستوی الذین یعلمون و الذین لایعلمون»(زمر، 9) هم‌چنان‌که با مقایسه‌ی نابینا و بینا و اهل ایمان و عمل صالح با انسان بدکار «و ما یستوی الاعمی و البصیر و الذین امنوا و عملوا الصالحات و لا المسئ» (غافر، 58) رو

تحقیق درباره مهدویت در ادیان مختلف

اختصاصی از فی ژوو تحقیق درباره مهدویت در ادیان مختلف دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه:23

فهرست و توضیحات:

مقدمه

بیان مسأله

مهدویت در ادیان مختلف

گفت و گو از موعود ادیان و منجی آخرالزمان گفت و گویی است دیرین با عمری به درازای خلقت انسان و سکنای او در عرصه خاک. این تاریخ بلند و اشتراک آن در میان همه اقوام و ملل حکایت از فطری بودن این معنا در نوع انسان دارد.

موعود ادیان نه یک پندار و یا خرافه و نه محصول دوران سخت زندگی بلکه واقعیتی است که ریشه در جان انسان دارد. از یک سو عقل آدمی و از دیگر سو بیان مشترک همه پیامبران الهی، تمامی حکیمان فرزانه، قدیسان آزاده و ادبیات همه اقوام و ملل این نکته را تایید کرده و بدان صحه می گذارد.

اگر بخواهیم چکیده تمام آرای موجود درباره منجی و موعود ادیان و آنچه را که جملگی منتظران موعود برآن متفق اند در چند کلمه خلاصه کنیم، جز این سه امر به دست  نمی آید:

₪ رویکرد معنوی به عالم

₪ عدالت فراگیر

₪ کوتاه شدن دست ابلیس از همه ساحت های فکری،فرهنگی و مادی حیات انسان.

بنابراین بر ما و بر همه کسانی که به نوعی مشتاق گفت و گو از موعود ادیان و منجی آخرالزمانیم، ضروری است که بدانیم در کجای تاریخ به سر می بریم و خود را برای آمدنش مهیا کنیم، مبادا که بیاید و ما را خفته ببیند