توضیح المسایل(16مرجع)

اختصاصی از فی ژوو توضیح المسایل(16مرجع) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

توضیحات

این مجموعه مطابق با فتاوای 16 نفراز مراجع عظام تقلید استمراجع عظام متوفی:

1- حضرت آیت الله العظمی امام خمینی(قدس سره)

2- حضرت آیت الله العظمی خوئی(قدس سره)

3- حضرت آیت الله العظمی گلپایگانی(قدس سره)

4- حضرت آیت الله العظمی اراکی(قدس سره)

5- حضرت آیت الله العظمی فاضل لنکرانی(قدس سره)

6- حضرت آیت الله العظمی تبریزی(قدس سره)

7 - حضرت آیت الله العظمی بهجت(قدس سره)

مراجع عظام حیّ:

1- حضرت آیت الله العظمی امام خامنه ای (مدظله)

2- حضرت آیت الله العظمی سیستانی (مدظله)

3- حضرت آیت الله العظمی وحیدخراسانی (مدظله)

4- حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی (مدظله)

5- حضرت آیت الله العظمی شبیری زنجانی (مدظله)

6- حضرت آیت الله العظمی صافی گلپایگانی (مدظله)

7- حضرت آیت الله العظمی نوری همدانی (مدظله)

8- حضرت آیت الله العظمی مظاهری (مدظله)

9- حضرت آیت الله العظمی سبحانی (مدظله)

(2) متن اصلی، رسالهٔ قائد عظیم الشأن اسلام حضرت آیت الله العظمی امام خمینی(قدس سره الشریف) است. و در هر موردی که عبارت رسالهٔ یکی از مراجع با رسالهٔ امام مغایر باشد، روی همان مورد در متن اصلی شماره ای قرار گرفته و ذیل مسأله طبق همان شماره عبارت مغایر (با حروف ریزتر) ذکر شده است.بنابراین اگر در ذیل مسأله ای عبارت مغایری از مراجع تقلید نیامده باشد به معنای آن است که با نظر امام موافق می باشند.(3) در هر مسأله ای که یکی از مراجع معظم مطلبی اضافه بر متن اصلی یا جمله ای مغایر با آن داشته باشند در محل مورد نظر شماره ای گذاشته شده و مطلب اضافه یا جملهٔ مغایر در ذیل مسأله ذکر شده و سپس نقطه چین شده است (...) یعنی خواننده باید پس از مطالعهٔ آن به متن اصلی برگردد.(4) در هر مسأله ای که فتوای یکی از مراجع با قسمتی از متن اصلی موافق ولی با بقیهٔ آن مغایر باشد در پایان همان قسمت شماره ای گذاشته شده و بقیه نظر آن مرجع درذیل مسأله درج گردیده و سپس نقطهٔ پایان آمده است. یعنی مقلد آن مرجع پس از مطالعه آن نباید به متن اصلی برگردد.(5) اگر مسأله ای در متن اصلی آمده ولی در رسالهٔ یکی از مراجع عظام نیامده، پس از پایان متن اصلی، تذکر داده شده است.(6) اگر مسأله ای در متن اصلی نیامده ولی در رسالهٔ یکی از مراجع آمده، آن مسأله (با شماره ای که در رسالهٔ همان مرجع است ) با عنوان «مسأله اختصاصی» درج شده است.(7) اگر نظر یکی از مراجع، دربارهٔ مسأله ای جای دیگری آمده باشد، نشانی آن داده شده است.(8) در هر مسأله ای که رسالهٔ یکی یا عده ای از مراجع عظام با متن اصلی آنقدر مغایرت داشته که قابل تلفیق نبوده تمام آن مسأله بعد از پنج ستاره (*****) مطابق رساله یا رساله های مغایر آورده شده است ولی در چنین مواردی حتی المقدور عبارت رساله های مغایر تلفیق شده، یعنی اگر قسمت هایی از عبارات آنها مشترک بوده، مسألهٔ مورد نظر از روی رسالهٔ مرجعی که تقدّم زمانی داشته نقل گردیده و هر جا که عبارت رسالهٔ دیگران با آن مغایر بوده علامت مخصوصی گذاشته شده و پس از پایان آن مسأله با همان علامت در طول سطر کوتاهتر آورده شده است.(9) چون توضیح المسائل مقام معظم رهبری حضرت آیت الله العظمی امام خامنه ای «مدظله» فعلاً در دسترس نیست در پایان هر بخش، آخرین استفتائات «معظم له» عیناً به طور کامل درج شده است.(10) در بخش پایانی رساله - و پس از احکام ارث- ملحقات رساله های مراجع عظام؛ دسته بندی شده اند؛ اما چون با یکدیگر قابل تلفیق نبودند جداگانه تنظیم شده اند، البته سعی شده حتی المقدور نظراتی که به یکدیگر نزدیک هستند تلفیق شوند.

امکانات برنامه:

رابط کاربری بسیار زیبا و جذاب

امکان جستجو در برنامه 

امکان استفاده از چندین فونت زیبا

تحقیق در مورد توضیح علمی معراج چیست

اختصاصی از فی ژوو تحقیق در مورد توضیح علمی معراج چیست دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه19

توضیح علمی معراج چیست؟

(طبق روایات تذکره نویسان مسلمان) معراج در ماه رجب که هفتمین ماه عربی (ماه قمری) میباشد صورت گرفت و شبی که محمد بآسمان رفت شب بیست و هفتم آن ماه بود.

طبق روایات مسلمین مسافرت آسمانی محمد (ص) موسوم به معراج دو مرحله داشت مرحله اول عبارت بود از مسافرت محمد از مکه به (بیت المقدس) و مرحله دوم را مسافرت از بیت المقدس بآسمان تشکیل میداد.

تذکره نویسان مسلمان قسمتی از وقایع آن شب را از زبان خود محمد (ص) نق میکنند بدین شکل:

محمد (ص) میگوید آن شب من در مکه خوابیده بودم و هنوز تصمیم مربوط بطرد من بموقع اجرا گذاشته نشده بود و دیدم که سقف خانه شکافت و جبرئیل از آن جا وارد گردید.

جبرئیل سینه ام را شکافت و بعد با آب زمزم آن را شست و سپس ابریقی آورد که پر از (حکمت) بود و آنچه در ابریق وجود داشت در شکاف سینه ام ریخت و شکافت سینه ام را بست و دستم را گرفت و گفت برخیز و مرا سوار براق (اسب بالدار) کرد.

اسب بالدار که محمد در آن شب بر آن سوار شد مرکبی بود حد فاصل بین اسب و استر و دارای صورتی چون صورت زن و با

دانلودمقاله توضیح علمی معراج چیست

اختصاصی از فی ژوو دانلودمقاله توضیح علمی معراج چیست دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 
(طبق روایات تذکره نویسان مسلمان) معراج در ماه رجب که هفتمین ماه عربی (ماه قمری) میباشد صورت گرفت و شبی که محمد بآسمان رفت شب بیست و هفتم آن ماه بود.
طبق روایات مسلمین مسافرت آسمانی محمد (ص) موسوم به معراج دو مرحله داشت مرحله اول عبارت بود از مسافرت محمد از مکه به (بیت المقدس) و مرحله دوم را مسافرت از بیت المقدس بآسمان تشکیل میداد.
تذکره نویسان مسلمان قسمتی از وقایع آن شب را از زبان خود محمد (ص) نق میکنند بدین شکل:
محمد (ص) میگوید آن شب من در مکه خوابیده بودم و هنوز تصمیم مربوط بطرد من بموقع اجرا گذاشته نشده بود و دیدم که سقف خانه شکافت و جبرئیل از آن جا وارد گردید.
جبرئیل سینه ام را شکافت و بعد با آب زمزم آن را شست و سپس ابریقی آورد که پر از (حکمت) بود و آنچه در ابریق وجود داشت در شکاف سینه ام ریخت و شکافت سینه ام را بست و دستم را گرفت و گفت برخیز و مرا سوار براق (اسب بالدار) کرد.
اسب بالدار که محمد در آن شب بر آن سوار شد مرکبی بود حد فاصل بین اسب و استر و دارای صورتی چون صورت زن و با سرعت برق حرکت می کرد و وقتی محمد (ص) سوار بر آن اسب شد حالی داشت بین بیداری و خواب.
محمد بعد از اینکه سوار بر (براق) شد براه افتاد و بدواً در شهر (حبرون) توقف کرد زیرا قبر ابراهیم آنجا بود و (محمد) بر سر قبر وی دعا خواند.
سپس پیغمبر اسلام سوار شد و براه افتاد و مرتبه ای دیگر در (بیت اللحم) که محل تولد مسیح است توقف کرد و آنجا نیز دعا خواند و آنگاه سوار بر (براق) راه بیت المقدس را پیش گرفت و وارد (مسجدالاقصی) گردید.
در آنجا قسمت اول سفر محمد (ص) یعنی مسافرت خاکی در آن شب خاتمه یافت و قسمت دوم یا مسافرت آسمانی از مسجدالاقصی واقع در (بیت المقدس) شروع شد.
قبل از اینکه محمد در آن شب بطرف آسمان حرکت کند اثر پای خود را روی (قبه الصخره) یعنی (گنبد سنگی) واقع در بیت المقدس باقی گذاشت همچنان که (ابراهیم) در زمان حیات اثر پای خود را روی (مقام ابراهیم) باقی نهاد.
محمد (ص) سوار بر (براق) از زمین راه آسمان را پیش گرفت و وارد آسمان ماه که آسمان اول و از تمام آسمان ها بزمین نزدیک تر می باشد شد.
در آن جا محمد (ص) حضرت (آدم) را یافت و مشاهده کرد که آدم بین دو گروه از آدمیان قرار گرفته است که بتازگی از زمین آمده اند و بعضی از آنها طرف راست هستند و برخی در طرف چپ.
آنهائی که در طرف راست (آدم) بودند کسانی محسوب میشدند که میباید به بهشت بروند و کسانی که در طرف چپ (آدم) قرار داشتند میباید راه جهنم را در پیش بگیرند.
(آدم) چون انسان است وقتی دسته اول را میدید تبسم میکرد و از مشاهده دسته دوم میگریست زیرا (آدم) پدر تمام افراد بشر میباشد و مانند یک پدر از خوشحالی فرزندان خود مسرور و از بدبختی آنان متأثر می شود.
محمد از آسمان اول گذشت و بآسمان دوم رفت و در آنجا عیسی و (یوحنا) را دید و سپس راه آسمان سوم را در پیش گرفت و مشاهده کرد که (یوسف) آنجاست.
محمد در آسمان چهارم (ادریس) و در آسمان پنجم (هارون) و در آسمان ششم موسی و در آسمان هفتم که بلندتر از آن آسمانی وجود ندارد (ابراهیم) را یافت.
ابراهیم در آسمان هفتم بدیوار خانه ای که معلوم شد خانه فرشتگان است تکیه داده بود و معلوم شد که نقشه ساختمان آن خانه فرقی با نقشه ساختمان خانه کعبه ندارد.
بعد از آسمان هفتم منطقه ای قرار گرفته که مانند منطقه اطراف خانه کعبه (حرم) است و در انتهای حرم (سدره المنتهی) قرار گرفته و آن درختی است که بعد از مجهول مطلق واقع شده و هیچکس نمیداند که پس از آن وضع ملکوت چگونه است.
در آنجا پیغمبر بقدری بخداوند نزدیک شد که صدای قلم خداوند را می شنید و می فهمید که خدا مشغول نگاهداری حساب افراد بشر میباشد ولی با اینکه صدای قلم خداوند را می شنید وی را نمی دید زیرا هیچ کس نمی تواند خداوند را ببیند ولو پیغمبر باشد.
وقتی پیغمبر اسلام میخواست بآسمان برود دید در آسمان اول یا آسمان ماه عده ای از فرشتگان که نگهبان بودند هویت اشخاص را وارسی می کردند تا اینکه بدانند چه کسانی عازم آسمان هستند.
با اینکه محمد (ص) پیغمبر بود نمی توانست مستقیم صدای خداوند را بشنود و صدای او بوسیله جبرئیل بگوشش میرسید زیرا هیچ گوش ولو گوش پیغمبر باشد توانائی ندارد که مستقیم صدای خدا را بشنود.
در آن جا خداوند، بوسیله جبرئیل با محمد (ص) صحبت کرد و باو گفت میدانم که تو را از قبیله ات طرد کرده اند ولی باید شیکبائی داشته باشی و بدانی که قبل از تو پیغمبرانی بودند که بیش از تو زجر کشیدند و بعضی از آن ها مورد شکنجه های شدید قرار گرفتند و مردند.
آنگاه خداوند راجع بوظیفه آینده محمد (ص) کرد و باو گفت همان طور که (موسی) پیروان خود را جمع آوری کرد و از مصر مهاجرت نمود تو نیز باید پیروانت را جمع آوری کنی و از مکه مهاجرت نمائی.
طبیعی است که این کار احتیاج باراده و استقامت دارد و ما هم برای اینکه اراده و استقامت تو را تقویت کنیم پیغمبر خود را بآسمان آوردیم.
هنگامی که محمد از نزد خداوند مرخص شد که بزمین برگردد دوازده فرمان دریافت کرد (همان گونه که موسی ده فرمان دریافت کرده بود) و مأمور گردید که آنها را بمسلمین ابلاغ کند و فرمان های دوازده گانه از این قرار است:
1- مسلمین نباید جز خدای واحد را بپرستند.
2- پدر و مادر خود را باید دوست بدارند و محترم بشمارند.
3- صله رحم را بجا بیاورند.
4- از ضعفاء و ابن السبیل (یعنی مسافرین وامانده که نمیتوانند بوطن برگردند) و بیگانگانی که پناهنده می شوند دستگیری نمایند.
5- ولخرجی و اسراف نکنند.
6- لئامت نداشته باشند.
7- مبادرت بزنا ننمایند.
8- از قتل نفس بپرهیزند.
9- مال دیگران و بالاخص مال یتیمان را غصب ننمایند.
10- اندازه سنگ و پیمانه را نگاه دارند و خدعه نکنند.
11- از مبادرت بکارهای دور از عقل بپرهیزند.
12- غرور نداشته باشند.
محمد (ص) بعد از واقعه معراج؛ تمام کسانی را که در آسمان دید معرفی کرد و بی مناسبت نیست که بگوئیم که (دانته) نویسنده کتاب (کمدی خدائی) در کتاب خود برای ذکر وقایع و معرفی اشخاص روشی پیش گرفته که همان روش بیان وقایع معراج از طرف محمد (ص) است.
در سفر (معراج) محمد در آسمان تمام برجستگان نوع بشر را دید و توانست همه آن ها را بشناسد.
او کسانی را دید که (حاوی بین الیراع والاسل) بودند یعنی هم رزمجو بشمار میآمدند و هم قلمزن و بقول امروزیها صاحب السیف و القلم محسوب میشدند.
محمد (ص) تمام پیغمبران بزرگ و همه بزرگان علم که در قرون قبل زندگی را بدرود گفته بودند در آسمان دید و این موضوع برای او یک موفقیت بزرگ شد چون توانست همه را از نزدیک بشناسد.
بعضی از تذکره نویسان نوشته اند با این که محمد (ص) هفت آسمان را پیمود و به (سدره المنتهی) رسید و در آنجا با خدا صحبت کرد وقتی که برگشت و بخانه خود ورود نمود چفت درب اطاق او یا چفت درب خانه اش که هنگام رفتن باز شد هنوز تکان می خورد.
اینموضوع با توجه به فرضیه نسبی (انشتین) که در ایندوره معروفیت دارد خیلی عجیب نیست زیرا در فرضیه مزبور ذکر شده که زمان، برای دو نفر که یکی ساکن و دیگری متحرک است یک اندازه جلوه نمی کند و بنابراین میتوان قبول کرد که شخصی از خانه خارج شود، و بآسمان ها برود و از آن جا برگردد ولی هنوز چفت خانه یا زنجیر درب خانه اش تکان بخورد.
چون در این خصوص یعنی نسبی بودن زمان خیلی بحث شده و همه از آن اطلاع دارند من چیزی نمی گویم.
در معراج محمد (ص) این موضوع عجیب نیست بلکه آن چه تولید شگفت میکند این که آیا محمد توانست با همین جسم که متشکل از گوشت و خون و استخوان و پوست است بآسمان ها برود؟
علمای اسلامی راجع به معراج محمد (ص) دو نظریه دارند و بعضی میگویند که وی با همین جسم خاکی بآسمان رفت و برخی دیگر عقیده دارند که روحش بآسمان پرواز نمود ولی هیچ یک از علمای اسلامی نگفته اند محمد در حال خواب بآسمان رفت و در رؤیا توانست که به (سدره المنتهی) برسد.
آنهائی که عقیده دارند که جسم محمد (ص) بآسمان رفت میگویند که او، چون پیغمبر بود می توانست همه کار را بکند و از جمله قادر بود که با همین جسم خاکی بآسمان برود و تا آسمان هفتم را طی کند.

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله  13  صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید

شرح و توضیح صد غزل از حزین لاهیجی(200-101)

اختصاصی از فی ژوو شرح و توضیح صد غزل از حزین لاهیجی(200-101) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

چکیده

بررسی و تحقیق در اقیانوس پرتلاطم شعر و ادب سرزمین ما ایران و کنجکاوی و دقت هوشمندانه در این گستره وحتی خارج از ایران کاری بسیار سنگین می نماید و از دست هرکسی بر نمی آید بلکه مردانی که عمری را در عرصه ادب به تحقیق و پژوهش پرداخته اند این کاره اند. اشعار قرن دوازدهم با داشتن شاعران چون بیدل دهلوی ، ناصر علی سهروندی، غنیمت ینجابی و حزین لاهیجانی از ادوار مهم شعر فارسی حساب می آید اما حزین بی هیچ تردیدی آخرین شعله پر فروغ سبک هندی یا اصفهانی است زیرا پس از وی در این شیوه، شاهری که بتوان از وی نام برد نیامده است سخن حزین حد فاصل میان سخن شاعران قدیم سبک هندی است رنگ برجسته تصوف در شعرش جلوه ای دیگر دارد و همه ی این ها دلایلی است که می تواند پرداختن شعر او را کاری تازه و بدیع نشان دهد.

دانلود مقالهISI فرهنگ ناموس پرستی به عنوان بهترین توضیح برای نرخ بالای قتل های جنایی در Pernambuco: مطالعه مقایسه با 160 مجرم و

اختصاصی از فی ژوو دانلود مقالهISI فرهنگ ناموس پرستی به عنوان بهترین توضیح برای نرخ بالای قتل های جنایی در Pernambuco: مطالعه مقایسه با 160 مجرم و غیر محکومان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

موضوع فارسی : فرهنگ ناموس پرستی به عنوان بهترین توضیح برای نرخ بالای قتل های جنایی در Pernambuco: مطالعه مقایسه با 160 مجرم و غیر محکومان

موضوع انگلیسی : The culture  of honor as the best explanation for the high rates of  criminal homicide in Pernambuco:  A  comparative  study with 160 convicts and non-convicts

تعداد صفحه : 8
 
فرمت فایل :pdf

سال انتشار : 2015

زبان مقاله : انگلیسی

چکیده

کار حاضر با هدف بررسی گرایش به سمت قتل جنایی با استفاده از یک رویکرد گسترده، شامل نظریه های مبتنی بر سرخوردگی اجتماعی و اقتصادی، فرایند تصمیم گیری، دلبستگی عاطفی، تستوسترون، رشد اخلاقی، ارزشهای اخلاقی، و فرهنگ ناموس پرستی. در مجموع
160 مرد برزیل بزرگسالان، پرسشنامه، آزمایش های مختلف روانی، و اندازه گیری نسبت رقمی سمت راست به پایان رسید. یافته فی دور انداخته همه ی نظریه تست شده، به جز فرهنگ ناموس پرستی. توان نتیجه گرفت که،
در منطقه، سیاست های عمومی برای کاهش نرخ قتل باید مشخص C که جرم و جنایت و پرداختن به مسائل فرهنگی در مورد افتخار و رضایت اخلاقی.

کلمات کلیدی: قتل
جرم شناسی
فرهنگ
افتخار
مدل ها