فرمت فایل : word(قابل ویرایش)تعداد صفحات120
عنوان صفحه
کلیات 1
مقدمه 2
اهمیت موضوع 3
سوال تحقیق 3
فرضیه 3
پیشینه تحقیق 3
چکیده 4
فصل اول 5
بررسی آیات از دیدگاه شیعه و سنت 5
مقدمه 6
تفسیر آیات وارده 6
فصل دوم: مقدمه علل اختلافات تفاسیر شیعه و سنی 97
مقدمه 98
نتیجه کلی 118
فهرست منابع 120
فرمت فایل : word(قابل ویرایش)تعداد صفحات102
فهرست مطالب
عنوان صفحه
کلیات 1
مقدمه 2
تعریف موضوع 3
اهمیت موضوع 3
پیشینه موضوع 3
سئوال اصلی 3
فرضیه 3
سئوال‌های فرعی 3
روش تحقیق 4
محدودیت‌های تحقیق 4
پیشنهادات 4
چکیده 5
فصل اول بررسی لغوی لغات مطرح شده در سوره مبارکه غاشیه
1- غاشیه 7
2- خاشعه 7
3- عامله 9
4- ناصیه 9
5- تصلی 10
عنوان صفحه
6- حامیه 11
7- انیه 12
8- ضریع 13
9- یُسمن 14
10- ناعمه 15
11- لاغیه 15
12- سُرُر 16
13- مرفوعه 17
14- اکواب 17
15- نمارق 18
16- مصفوفه 19
17- زرابّی 19
18- مبثوث 20
19- رفعت 21
20- نصبت 21
21- سطحت 21
22- مصیطر 22
23- تولی 23
24- ایاب 23
عنوان صفحه
فصل دوم: تفسیر آیات سوره مبارکه غاشیه
مقدمه 26
معرفی سوره 26
ارتباط سوره با سوره قبل 28
ارتباط سوره غاشیه با سوره طور 29
مفهوم کلی دسته اول، آیات 7 تا 1 30
- ترجمه و تفسیر آیه 1 31
- ترجمه و تفسیر آیات 3 و 2 33
- ترجمه و تفسیر آیات 5 و 4 37
- ترجمه و تفسیر آیات 7 و 6 39
مفهوم کلی دسته دوم، آیات 16 تا 8 42
- ترجمه و تفسیر آیات 9 و 8 43
- ترجمه و تفسیر آیات 12 و 10 45
- ترجمه و تفسیر آیات 4 و 13 47
- ترجمه و تفسیر آیات 16 و 15 49
مفوم کلی دسته سوم، آیات 26 تا 17 51
- ترجمه و تفسیر آیه 17 52
- ترجمه و تفسیر آیات 20 و 18 54
- ترجمه و تفسیر آیات 22 و 21 59
عنوان صفحه
- ترجمه و تفسیر آیات 26 و 23 62
نتیجه 68
فصل سوم: بررسی نکات برجسته سوره مبارکه غاشیه
مقدمه 70
الف: اسماء قیامت 70
ب: نعمت‌ها و نقمت‌های اخروی 72
1- نعمتهای اخروی 72
2- نقمت‌های اخروی 75
ج: توجه به آیات آفاقی 78
1- شتر 79
2- آسمان و زمین 82
3- کوه 85
د: فایده تذکر 86
- چه کسانی پند پذیرند؟ 88
- چه کسانی از پند رویگردانند؟ 89
- شرط تذکر 89
هـ: رسالت پیامبر صلی‌الله علیه و آله 90
- سخنی درباره نبی و رسول 90
- فرق نبی و رسول 91
عنوان صفحه
- ضرورت رسالت 92
- پیامبر (ص) رابط انسان و خدا 93
- نقش وحی و رسالت پیامبر (ص) 93
- پیامبر (ص) سراج منیر 94
ابلاغ: وظیفه پیامبر (ص) 95
اهل بیت درهای هدایت 96
نتیجه 97
منابع 98
مقدمه:
ابن ابی عبیده ثقفی (۶۷ هـ . ق) ملقب به کیسان؛ وی از مردم طائف است. در خلافت عمر همراه پدر خود به مدینه رفت. پدر او در جنگ یوم الحجر در عراق به قتل رسید. مختار به بنی هاشم پیوست و در خلافت علی (ع) با آن حضرت در عراق بسر می برد و پس از شهادت علی (ع) در بصره سکونت جست .... پس از شهادت حسین بن علی (ع) مختار ، با عبیدالله به مخالفت برخاست .
عبیدالله ابن زیاد او را تازیانه زد و به جبس افکند. سپس به شفاعت عبدالله عمر او را به طائف تبعید کرد چون در سال ۶۴ یزید بن معاویه بمرد و عبدالله بن زیبر درمدینه به طلب خلافت برخاست مختار نزد او رفت و با او بیعت کرد. و در بعضی جنگهای او حضور داشت. سپس از وی رخصت خواست که به کوفه برود و مردم را به اطاعت او بخواند ابن زیبر پذیرفت و او را به کوفه روانه ساخت. مختار چون به کوفه آمد مردم را به خونخواهی حسین بن علی (ع) و امامت محمدبن حنفیه فرزند آن حضرت خواند. به سال (۶ ۶ هـ . ق) عامل ابن زیبر را از کوفه بیرون کرد و از قاتلان حسین (ع) هر که را به دست آورد کشت و قلمرو کوفه را تا موصل به حیطه تصرف درآورد. عبیدالله ابن زیاد از شام مأمور دفع مختار و تصرف کوفه شد و با لشکری به موصل فرود آمد لشکر ابن زیاد در موصل شکست خورد و خود او کشته شد و سرش را به کوفه آوردند. مختار آن سر را به مدینه نزد حضرت علی بن الحسین (ع) و محمد حنفیه فرستاد و گفتهاند امام علی بن الحسین (ع) مختار را به خاطر خون خواهی امام حسین (ع) رحمت فرستاد. در همین موقع کار عبدالله بن زیبر در مکه بالا گرفت، مصعب برادرش را به جنگ مختار فرستاد. مصعب با لشکری گران به کوفه آمد مختار را کشت و سپاهش را تار و مار کرد .
فایل ورد 9 ص
در این بخش پاورپوینت منحصر به فرد و با ارزش مبانی برنامه‌ریزی شهری که برگرفته از کتابی به همین نام از دکتر اسماعیل شیعه بوده و خلاصه و ارائه بسیار جذابی از آن رائه می دهد برای دانلود قرار داده شده است. این پاورپوینت در 151 اسلاید و در 10 بخش تنظیم شده است. در ذیل فهرست عناوین بخش ها به همراه دو اسلاید نمونه آورده شده است. در صورت تمایل می‌توانید این محصول را از فروشگاه خریداری و دانلود فرمایید.
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه:25
فهرست مطالب
اعتقادات اسلامى از نظر شیعه دوازده امامى
خدا شناسى
1 - نظرى بجهان از راه هستى و واقعیت - ضرورت وجود خدا .
2 - نظرى دیگر از راه ارتباط انسان و جهان - خاتمه فصل وحدانیت خدا .
3 - ذات و صفت .
4 - معنى صفات خداوندى
5 - توضیح بیشترى در معنى صفات
6 - صفات فعل
7 - قضا و قدر
8 - انسان و اختیار
1 - نظرى بجهان از راه هستى و واقعیت - ضرورت وجود خدا
درک و شعور انسان که با پیدایش او توأ م است در نخستین گامى که برمیدارد هستى خداى جهان و جهانیان را بر وى روشن میسازد .
زیرا برغم آنان که در هستى خود و در همه چیز اظهار شک و تردید میکنند و جهان هستى را خیال و پندارمینامند ما میدانیم یکفرد انسان در آغازپیدایش خود که با درک و شعور توأ م است , خود و جهان را مییابد یعنى شک ندارد که ( او هست و چیزهاى دیگرى جز او هست ) و تا انسان انسان است این درک و علم در او هست و هیچگونه تردیدى بر نمیدارد و تغییر نمیپذیرد .
این واقعیت و هستى که انسان در برابر سوفسطى و شکاک اثبات میکند ثابت است و هرگز بطلان نمیپذیرد یعنى سخن سوفسطى و شکاک که در حقیقت نفى واقعیت میکند هرگز و هیچگاه درست نیست پس جهان هستى واقعیت ثابتى دربر دارد .
ولى هر یک از این پدیده هاى واقعیت دار که در جهان میبینیم دیر یا زودواقعیت را از دست میدهد و نابود میشود و از اینجا روشن میشود که جهان مشهود و اجزاء آن خودشان عین واقعیت ( که بطلان پذیر نیست ) نیستند بلکه بواقعیتى ثابت تکیه داده با آن واقعیت , واقعیتدار میشوند و بواسطه آن داراى هستى میگردند و تا با آن ارتباط و اتصال دارند با هستى آن هستند و همین که از آن بریدند نابود میشوند ما این واقعیت ثابت بطلان ناپذیر را ( واجب الوجود ) خدا مینامیم .
2 - نظرى دیگر از راه ارتباط انسان و جهان
راهى که در فصل گذشته براى اثبات وجود خدا پیموده شد , راهى است بسیار ساده وروشن که انسان با نهاد خدادادى خود آن را میپیماید و هیچگونه پیچ و خم نداردولى بیشتر مردم بواسطه اشتغال مداوم که بمادیات دارند و استغراقى که در لذائذ محسوسه پیدا کرده اند رجوع بنهاد خدادادى و فطرت ساده و بیآلایش برایشان بسیار سخت و سنگین میباشد .
از این روى اسلام که آئین پاک خود را همگانى معرفى میکند و همه را در برابرمقاصد دینى مساوى میداند اثبات وجود خدا را با اینگونه مردم از راه دیگر در میان مینهد و از همان راهى که فطرت ساده را از توجه مردم بدور داشته با ایشان سخن گفته خدا را میشناساند .
قرآن کریم خدا شناسى را از راههاى مختلف بعامه مردم تعلیم میدهد و بیشتر از همه افکارشان را به آفرینش جهان و نظامى که در جهان حکومت میکند معطوف میدارد و به مطالعه آفاق و انفس دعوت مینماید زیرا انسان در زندگى چند روزه خود هر راهى را پیش گیرد و در هر حالى که مستغرق شود از جهان آفرینش و نظامى که در آن حکومت میکند بیرون نخواهد بود و شعور و ادراک وى از تماشاى صحنه شگفت آور آسمان و زمین چشم نخواهد پوشید .
این جهان پهناور هستى که پیش چشم ما است ( چنانکه میدانیم ) هر یک ازاجزاء آن و مجموع آنها پیوسته در معرض تغییر و تبدیل میباشد و هر لحظه در شکل تازه و بیسابقه اى جلوه میکند .
و تحت تأ ثیر قوانین استنثاء ناپذیر لباس تحقق میپوشد و از دورترین کهکشانها گرفته تا کوچکترین ذره اى که اجزاء جهان را تشکیل میدهد هر کدام متضمن نظامى است واضح که با قوانین استثناء ناپذیر خود بطور حیرت انگیزى در جریان میباشدو شعاع عملى خود را از پستترین وضع بسوى کاملترین حالات سوق میدهد و به هدف کمال میرساند .
و بالاتر از نظامهاى خصوصى نظامهاى عمومیتر و بالاخره نظام همگانى جهانى که اجزاء بیرون از شمار جهان را بهمدیگر ربط میدهد و نظامهاى جزئى را بهم میپیوندد و درجریان مداوم خود هرگز استثناء نمیپذیرد و اختلال برنمیدارد .
نظام آفرینش اگر انسانى را مثلا در زمین جاى میدهد ساختمان وجودش را طورى ترکیب میکند که با محیط زندگى خود سازش کند و محیط زندگى ویرا طورى ترتیب میدهد که مانند دایه اى با مهر و عطوفت بپرورشش پرداخته آفتاب و ماه وستارگان و آب و خاک و شب و روز و فصول سال و ابر و باد و باران و گنجینه هاى زیر زمینى و روى زمین و بالاخره همه سرمایه نیروى خود را در راه آسایش و آرامش خاطر وى گذاشته بکار میبندد .
ما چنین ارتباط و سازشى را میان هر پدیده و میان همسایگان دور و نزدیک و خانه اى که در آن زندگى میکند مییابیم .
اینگونه پیوستگى و بهم بستگى در تجهیزات داخلى هر یک از پدیده هاى جهان نیز پیدا است .