پایان نامه کارشناسی ارشد نظریه صدق منطق دانان مسلمان

اختصاصی از فی ژوو پایان نامه کارشناسی ارشد نظریه صدق منطق دانان مسلمان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل: word

تعداد صفحه:160

دانشگاه پیام نور

رساله کارشناسی ارشد رشته الهیات گرایش فلسفه و کلام اسلامی

موضوع :

نظریه صدق منطق دانان مسلمان

چکیده

درباره تئوری صدق در میان فیلسوفان و منطق دانان جهان شش نظریه وجود دارد رایج ترین و قدیمی ترین آنها نظریه مطابقت است که سابقة آن به یونان و ارسطو می‌رسد هر چند در آثار ارسطو به طور مستقل به این بحث پرداخته نشده است. فلاسفه اسلامی به طور قطع و بدون تردید به این نظریه معتقدند و همچنین بسیاری از فیلسوفان مغرب زمین در تعریف صدق قضایا به نظریه مطابقت قائلند.

اساس نظریه مطابقت این است صدق قضیه عبارت از مطابقت آن با واقع و نفس الامر و این مسأله مبتنی بر دو اصل است اول اینکه واقعیتی هست و دوم اینکه ذهن ما قادر به کشف واقعیت می‌باشد.

فیلسوفان غربی در مورد صدق به تئورهای دیگر معتقدند که این تئوری‌ها عبارتند : ۱- تئوری هماهنگی : این نظریه به فلاسفه عقل گرا نسبت داده شده و آنها معتقدند که صدق یک گزاره تنها به معنای سازگاری آن با نظامی از قضایای دیگر عقلی است. و برخی از پوزیتویست‌ها از این تئوری دفاع کرده‌اند و برخی از اینها معتقد بودند که قضایای حسی و تجربی صدقشان از راه مطابقت معلوم می‌شود و قضایای که تجربی و حسی نیستند صدقشان بوسیله سازگاری آنها با گزاره‌های آزموده شده بدست می‌آید و بعضی از پوزیتویست‌ها معتقدند تنها راه آزمون صدق قضایا ارتباط درونی میان خود باورها است.

۲- تئوری عمل گرایانه : پیرس و جیمز و دیوئی از طرفداران این تئوری هستند و آنها در معناداری معتقدند که معنای یک لفظ عبارت از پیامد عملی یا تجربی آن.

۳- تئوری زیادتی صدق : طرفداران این نظریه معتقدند که محمول صادق و کاذب زاید است و می‌توان آنها را حذف کرد و هیچ تأثیری در جمله ندارند.

۴- نظریه غیر توصیفی صدق : معتقدان به این تئوری می‌گویند که صدق و کذب کلمات توصیفی نیستند بلکه کلمات انجازی و تأییدی و انشایی هستند.

۵- نظریه سمانتیکی صدق تارسکی : تارسکی ضمن قبول نظریه صدق ارسطویی با ارائه نظریه زبان و فرا زبان به بازسازی این تئوری پرداخته تا از شبهات و پارادوکس‌های که در زبان پیش می‌آیند جلوگیری کند و از نظر وی صدق و کذب عناصر فرا زبانی هستند در حالیکه راست و دروغ عناصر زبانی هستند.

فهرست مطالب

عنوان                                                                                                   صفحه

فصل اول : مقدمه و پیشینه تاریخی

بخش اول : مقدمه و کلیات و معانی حق و صدق نزد حکمای اسلامی

۱-۱-        مقدمه ……………………………………………………………………………………………… ۳

۱-۲-        تعریف مسأله ……………………………………………………………………………………. ۳

۱-۳-        سوالهای اصلی تحقیق …………………………………………………………………………. ۴

۱-۴-        فرضیه‌های تحقیق ………………………………………………………………………………. ۴

۱-۵-        هدف‌های تحقیق ……………………………………………………………………………….. ۴

۱-۶-        روش تحقیق …………………………………………………………………………………….. ۴

۱-۷-        سابقه تحقیق …………………………………………………………………………………….. ۵

۱-۸-        معانی حق و صدق نزد حکمای اسلامی ………………………………………………….. ۵

۱-۹-        تمایز حق و صدق ……………………………………………………………………………… ۶

۱-۹-۱- رای مشهور حکمای اسلامی ……………………………………………………… ۶

۱-۹-۲- نظریه برخی از فیلسوفان غربی ………………………………………………….. ۷

۱-۹-۳- نظریه شهید مطهری ………………………………………………………………… ۸

بخش دوم : پیشینة تاریخی نظریه مطابقت صدق

۲-۱- سابقه نظریه مطابقت در یونان ………………………………………………………………… ۱۰

۲-۱-۱- مطابقت از نظر افلاطون ……………………………………………………………………. ۱۰

۲-۱-۲- نظریه مطابقت از دیدگاه ارسطو ………………………………………………………….. ۱۲

۲-۱-۳- نظریه مطابقت از نظر فارابی ………………………………………………………………. ۱۴

۲-۱-۴- نظریه مطابقت از دیدگاه ابن سینا ………………………………………………………… ۱۵

۲-۱-۵- نظریه مطابقت از دیدگاه سهروردی ……………………………………………………… ۱۶

بخش سوم : آیا نظریه مطابقت تعریف صدق است یا ملاک آن

۳-۱- تمایز تعریف صدق و ملاک صدق …………………………………………………………. ۱۹

۳-۲- دیدگاه برخی از فلاسفه اسلامی ……………………………………………………………… ۲۰

۳-۳- دیدگاه برخی از فلاسفه غربی ……………………………………………………………….. ۲۱

۳-۴- نقد و بررسی …………………………………………………………………………………….. ۲۱

فصل دوم : تئوری صدق از نظر منطق دانان غربی

بخش اول : نظریه مطابقت

۱-۱-        توضیح نظریه مطابقت ……………………………………………………………………….. ۲۵

۱-۱-۱-            نظریه مطابقت در نظر منطق دانان جدید غرب …………………………………… ۲۵

۱-۱-۲-            مطابقت و اتمیسم منطقی ……………………………………………………………… ۲۵

۱-۱-۳-            اشکالات نظریه مطابقت ……………………………………………………………….. ۲۹

بخش دوم : تئوری هماهنگی

۲-۱- تئوری هماهنگی یا سازگاری …………………………………………………………………. ۳۵

۲-۲- اصل ارتباط درونی ……………………………………………………………………………… ۳۶

۲-۳- درجات صدق …………………………………………………………………………………… ۳۷

۲-۴- ایرادات نظریه هماهنگی ……………………………………………………………………….. ۳۸

بخش سوم : تئوری عمل گرایانه

۳-۱- تئوری عمل گرایانه ……………………………………………………………………………… ۳۷

۳-۲- نظریه شیلر ……………………………………………………………………………………….. ۴۴

۳-۳- نقد و بررسی این نظریه ……………………………………………………………………….. ۴۵

بخش چهارم : تئوری زیادتی صدق

۴-۱- تئوری زیادتی صدق ……………………………………………………………………………. ۴۹

۴-۲- اشکالات نظریه زیادتی صدق ………………………………………………………………… ۵۰

بخش پنجم : نظریه غیر توصیفی صدق …………………………………………………………….. ۵۳

۵-۱- نظریه غیر توصیفی صدق ……………………………………………………………………… ۵۳

۵-۲- اشکالات نظریه غیر توصیفی صدق …………………………………………………………. ۵۶

بخش ششم : نظریه سمانتیکی صدق تارسکی

۶-۱- تبیین نظریه سمانتیکی تارسکی ………………………………………………………………. ۵۶

۶-۱-۱- مفهوم صدق به عنوان موضوع نظریه معنا شناختی تارسکی ………………………… ۵۸

۶-۱-۲- تعریف صدق در نظریه معناشناسی تارسکی …………………………………………… ۶۳

فصل سوم : نظریه مطابقت صدق از نظر فیلسوفان و منطق دانان مسلمان

بخش اول : آیا مطابقت مربوط به علوم حضوری است یا حصولی

۱-۱-        تعریف علم حضوری وحصولی …………………………………………………………… ۷۹

۱-۲-        رابطه مطابقت با علم حضوری و حصولی ………………………………………………. ۸۱

۱-۳-        راهیابی خطا در علم حضوری …………………………………………………………….. ۸۳

بخش دوم : نظریه مطابقت به عنوان روش صدق در تصورات یا تصدیقات ………………. ۸۵

بخش سوم : رابطه خبر با صدق و کذب

۳-۱- تحلیلی که صدق و کذب پذیری را تعریف قضیه می‌داند ……………………………… ۹۱

۳-۲- تحلیلی که صدق و کذب پذیری را ملاک تمایز قضیه می‌داند ……………………….. ۹۲

۳-۳- اشکال پارادکس دروغگو بر هر دو تحلیل ………………………………………………… ۹۴

بخش چهارم : مناط صدق و کذب قضایا

۴-۱- بررسی اجمالی اختلاف حکما در تقسیم قضایا ………………………………………….. ۹۷

۴-۲- صدق و کذب در انواع قضایا ………………………………………………………………. ۱۰۱

۴-۲-۱- قضایای خارجیه ……………………………………………………………………………. ۱۰۱

۴-۲-۲- قضایای ذهنیه ………………………………………………………………………………. ۱۰۱

۴-۲-۳- قضایای حقیقیه …………………………………………………………………………….. ۱۰۶

بخش پنجم : معانی نفس الامر ……………………………………………………………………… ۱۰۵

۵-۱- نفس الامر به معنای عالم امر و عقول مجرده ……………………………………………. ۱۰۶

۵-۲- نفس الامر به معنی فی نفسه ………………………………………………………………… ۱۰۸

۵-۳- نفس الامر به معنای عالم ثبوت اشیاء ……………………………………………………… ۱۰۹

۵-۴- نقد و بررسی معانی ذکر شده از نفس الامر ……………………………………………… ۱۱۰

بخش ششم : مطابقت در مباحث وجود ذهنی

۶-۱- مطابقت در مباحث وجود ذهنی …………………………………………………………… ۱۱۳

۶-۱-۱- اهمیت بحث وجود ذهنی ……………………………………………………………….. ۱۱۳

۶-۱-۲- تاریخچه وجود ذهنی …………………………………………………………………….. ۱۱۳

۶-۱-۳- تبیین نظریه وجود ذهنی …………………………………………………………………. ۱۱۴

۶-۱-۴- آیا انحفاظ ماهیت از لوازم نظریه مطابقت است یا از مبنای آن ………………….. ۱۱۸

بخش هفتم : نظریه مطابقت از دیدگاه برخی از فیلسوفان مسلمان

۷-۱- نظریه ملاصدرا درباره مطابقت ……………………………………………………………… ۱۲۳

۷-۲- حکیم سبزواری ………………………………………………………………………………… ۱۲۵

۷-۳- علامه طباطبایی ………………………………………………………………………………… ۱۲۶

۷-۴- شهید مطهری …………………………………………………………………………………… ۱۳۸

۷-۵- استاد مصباح یزدی ……………………………………………………………………………. ۱۴۴

۷-۶- جمع بندی و نتیجه گیری ……………………………………………………………………. ۱۴۸

منابع و ماخذ

۱-    آشتیانی، سید جلال الدین، شرح حال و آرای فلسفی ملاصدرا – مرکز انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی، حوزه علمیه قم، تهران، بهار ۱۳۷۸

۲-       آیر، زبان حقیقت و منطق، ترجمه منوچهر بزرگمهر، انتشارات علمی دانشگاه صنعتی

۳-       ابراهیمی دینانی، غلامحسین، شعاع اندیشه و شهود، انتشارات حکمت چاپ پنجم ۱۳۷۹

۴-       ابراهیمی دینانی، قواعد کلی فلسفه در فلسفه اسلامی، مؤسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی، تهران ۱۳۷۲

۵-    ابن سینا، حسین ابن عبدا…، الاشارات و التنبیهات مع شرح للمحقق نصیرالدین طوسی و شرح الشرح قطب رازی، نشرالبلاغه، قم

۶-    ابن سینا، حسین ابن عبدا…، الالهیات من کتاب الشفاء، منشورات مکتبه آیه اله المرعشی النجفی، قم المقدسه، ایران ۱۴۰۴ ق

۷-    ابن سینا، حسین ابن عبدا…، المبدأ و المعاد، باهتمام عبدالله نورانی، موسسه مطالعات اسلامی دانشگاه مک گیل با همکاری دانشگاه تهران، ۱۳۶۳

مقاله آمد و شد با جهانگرد غیر مسلمان

اختصاصی از فی ژوو مقاله آمد و شد با جهانگرد غیر مسلمان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تعداد صفحات :55

در پى دستیابى بشر به تمدن و صنعت و بهره مندى از رسانه هاى مسافرى سریع و راحت, آمد و شد و پیوند میان انسانها به گونه اى شگفت رو به فزونى و گسترش نهاد.

شاید بتوان گفت اکنون گستره و حجمِ رفت وآمد فرامرزیِ انسانها و پیوند مردمانِ کشورها و قارّه ها با یکدیگر همان اندازه است که رفت و آمد میان افراد یک قوم و قبیله در گذشته و نیز همان گونه سهل و آسان. نکته در خور توجه آن که: چه بسا به همان اندازه مورد نیاز و ضرور براى بشرِ امروز و براى ادامه حیات و زندگیِ انسانهایى که در این روزگار مى زیند.

بشر امروز, در چرخه زندگى ماشینى و در لابه لاى غبار تیره, نفس گیر و جانکاهِ دنیوى گرى و مادیت گرفتار آمده است. گرچه به تن آسایى و شادکامیهایى دست یافته; اما معنویت درونى و شادابیِ روحى خویش را از کف داده است. حال در نهان ناخودآگاهش به چیزى مى اندیشد که روشناى وجودش را بازآورد و درونش را نرمى و صفا بخشد. بدین منظور به گردشگرى و سیاحت و تفرّج در جاى جاى پهنه زمین مى رود تا به گمانِ خویش, در دیدن جلوه هاى زیباى طبیعت و لمسِ نمادهاى روح بخشِ پیشینیان و درک زیباییهاى اسطوره اى, گوهر معنوى خود را بجوید و گم شده اش را باز یابد.

از این نظر, گردشگرى و سیاحت یک تجربه درون گرایانه است. بشر مى خواهد لَختى به چنگ آورد که جان و روحِ خسته, مکدَّر, تاریک و متلاشى شده اش به آزادى, فراخى, لذّت و زیبایى مینوى و ماورایى برسد. مى خواهد از این راه معنویتِ زندگى اش را تأمین و فروریختگیِ درونش را جبران کند.

پیش از پرداختن به اصل موضوع, بیان دو نکته ضرور مى نماید:

1 . مراد از (غیر مسلمان) همه انسانهایى هستند که در باور نداشتن به اسلام یکسانند. از این کسان با واژه (کفار) یاد مى شود که به طور کلى به سه گروه تقسیم مى شوند: اهل کتاب, مشرک و ملحد. فقیهان براى هر یک از این گروهها تقسیم بندیهاى جزئى و جداگانه بیان کرده اند. اکنون مجال بیان هموندیها و جداییها و تفسیر اصطلاحى هر کلام وجود ندارد اگر چه در لابه لاى بحثها به تناسبِ بحث اشاره به احکام آنان خواهد شد.

توجه ما در این نوشتار, بیش تر نسبت به کسانى است که جداى از باورشان به عنوان یک انسان قانونمند, در رفتار و زندگى و یا دست کم در پیوندها و پیوستگیهاى اجتماعى خود, به دیگر انسانها با هر اعتقاد و باورى نگاه و برخوردى انسانى دارند و به موجودیت و حقوق انسانیِ هم نوع احترام مى گذارند. در اصطلاح فقهى به چنین کسانى (کفّار غیر حربى) گفته مى شود; یعنى کافرانى که بر اساس پیمان با مسلمانان به صلح و مسالمت مى زیند. از دو واژه (کفار) و (غیرمسلمان) در این نوشتار, چنین کسانى منظور خواهد بود.

2 . در فقه اسلامى, هرگاه سخن درباره موضوعى باشد که به گونه اى پیوستگى میان مسلمان و کافر را در برگیرد, توجه به یک اصل و قاعده فقهى ـ قرآنى ضرورى دانسته مى شود و بدون در نظر داشتن آن قاعده, فقیه حق ندارد درباره آن گزاره, حکم پژوهى کند: (قاعده نفى سبیل) و یا (اصل عزت و برترى اسلام). اساس این قاعده آیات زیر است:

* (ولَنْ یجعل اللّه لِلکافرینَ عَلى المؤمنین سبیلاً.)1

وخداوند, هرگز, براى کافران راهى براى چیرگى بر مؤمنان قرار نداده است.

* (وللّهِ العزّةُ ولِرَسوله وللمؤمنین.)2

و عزّت و اقتدار از آنِ خداست و از آنِ پیامبرش و از آنِ مؤمنان.

روایت زیر نیز پایه قاعده قرار گرفته;3 اما از جهت سند مورد خدشه است:

پیامبر اکرم(ص) فرمود:

(الاسلام یعلو ولایعلى علیه.)4

اسلام برتر است و هیچ چیزبر آن برترى نمى یابد.

این اصل از اصول و قواعدى است که فقها بر پیوستگیهاى گوناگون مسلمانان با کافران و فرعهاى مختلف آن, برابر مى کنند5 زیرا از دلیلها و قواعد ثانویه است و بر دلیلهاى احکام اولیه حکومت دارد.

مفهوم قاعده را چنین دانسته اند: خداوند در مقام تشریع و قانون گذاریِ اسلام, حکم و قانونى که سبب چیرگى و برترى یافتنِ کافر بر مسلمان گردد, جعل نکرده است.6

بنابراین, سخن گفتن درباره معاشرت و مراوده با جهانگردان غیرمسلمان و تعیین پهنه و گستره آن, باید در چارچوب اصل عزّت و سیادتِ مسلمانان و حفظ شخصیت اسلامى باشد. بر پایه این اصل, تنظیم الگو و تئورى آمدوشد و پیوندى که سبب از میان رفتن عزّت و سربلندى مسلمانان شود و یا به نفوذ و چیرگى کافران بینجامد, بى اعتبار خواهد بود.