نمونه سوال ابزار دقیق استاد اسماعیل زاده ها
نمونه سوال ابزار دقیق استاد اسماعیل زاده ها
نمونه سوال ابزار دقیق استاد اسماعیل زاده ها
جزوه درس فارسی عمومی استاد عطاران
مناسب برای کلیه رشته ها در مقاطع کاردانی و کارشناسی
فهرست مطالب
- در نعت خاتم النبیین علیه الصلوة و السلام (شرفنامه نظامی )
- آینه سکندر (دیوان حافظ)
- سخن خدای با بنده (اسرار التوحید)
- هوای نای ( دیوان مسعود سعد سلمان)
- حکایتی از گلستان (گلستان سعدی)
- عشق شوری در نهاد ما نهاد (دیوان فخرالدین عراقی)
- خریدار یوسف (منطق الطیر عطار)
- از خواب گران خیز (اقبال لاهوری)
- چند رباعی از مشتاق (دیوان مشتاق اصفهانی)
- بهار می شود (سیاوش کسرایی)
- حکایت (گلستان سعدی)
- استخوان در زخم گذاشتن (امثال و حکم دهخدا)
- چشم دل باز کن (دیوان هاتف اصفهانی)
- ابیاتی از رهی معیری (دیوان رهی معیری)
- اندر کار زار کردن (قابوسنامه)
- سعی و عمل (دیوان پروین اعتصامی)
- کشتی آل نبی (دیوان محتشم کاشانی)
- حکایت (بهارستان جامی)
- در دیدة مجنون (دیوان وحشی بافقی)
- جام جم (دیوان حافظ)
- حکایت (گلستان سعدی)
- حکایتی از بوستان (بوستان سعدی)
- دیرآمدی ای نگار سرمست (غزلیات سعدی)
- ملکا ذکر تو گویم (دیوان سنایی)
- حکایت (گلستان سعدی)
- کدام دانه فرو رفت در زمین که نرست (مثنوی معنوی مولوی)
- مناظره طاووس و زاغ (بهارستان جامی)
عنوان صفحه
- مرگ ضعیف (دیوان ایرج میرزا)
- معرفت (تمهیدات عین القضاة همدانی)
- آفتاب می شود (دیوان فروغ فرخزاد)
- نامه ای از قائم مقام (منشآت قائم مقام فراهانی)
- حکمتهایی از گلستان (گلستان سعدی)
- دام تمنا (دیوان ادیب نیشابوری)
- دادخواهی و سیرت نیکو ورزیدن (سیاستنامه خواجه نظام الملک)
- کی رفته ای ز دل که تمنا کنم تو را (دیوان فروغی بسطامی)
- حکایتی از بایزید بسطامی (تذکرة الاولیاء عطار)
- باغ مهتاب (سیمین بهبهانی)
- مهمان بی تکلف (جوامع الحکایات عوفی)
- نبینی بر درخت این جهار بار (دیوان ناصر خسرو)
- در سخن ارباب طریقت (مرصاد العباد)
- یاد آر ز شمع مرده یادآر (دیوان علی اکبر دهخدا)
- داستان سه انباز راهزن با یکدیگر (مرزبان نامه)
عنوان صفحه
- شور شیرین (دیوان ادیب نیشابوری)
- مرگ مردان (هوشنگ ابتهاج)
- شناختن قدر نعمت خدا (سیاستنامه)
- در حقوق صحبت (کیمیای سعادت)
- حق استاد (دیوان ایرج میرزا)
- چه می کشم (دیوان شهریار)
- داستان ماهیخوار پیر (کلیله و دمنه)
- مناظره کرم پیله و حلزون (دیوان پروین اعتصامی)
- وطن (دیوان ادیب الممالک فراهانی)
- داستان مرد باغبان با خسرو (مرزبان نامه)
- خوش به حال غنچه های نیمه باز (فریدون مشیری)
- داستان سلطان محمود و ایاز (چهار مقاله نظامی عروضی)
- نشانی (سهراب سپهری)
- منا (سفرنامه ناصرخسرو)
- آن عاشقان شرزه (دکتر شفیعی کدکنی)
- داستان بلبل و مورچه (رسائل نثر سعدی)
- آی آدمها (نیما یوشیج)
- گلرنگ شد در و دشت از اشکباری ما (دیوان فرخی یزدی)
- مهربانی بر حیوانات (سیاستنامه)
- لغز شمع (دیوان منوچهری)
- بوی جوی مولیان (دیوان رودکی)
- شبنمی غرقه در دریا (دیوان عطار)
- چند رباعی از عطار (مختار نامه)
- عشق چیست (تذکرة الاولیاء عطار)
- استغنا (دیوان صائب تبریزی)
- ای خدا این وصل راهجران مکن (غزلیات شمس)
- زمستان (اخوان ثالث)
- نشان دوست (دیوان جامی)
- شب (شاهنامه فردوسی)
- چند رباعی از خیام (رباعیات خیام)
- دو بیتی هایی از اقبال (پیام مشرق اقبال لاهوری)
- حلاج (در کوچه باغهای نیشابور – دکتر شفیعی کدکنی)
- زاغ و باز (دیوان عنصری)
- تک بیتیهای صائب (دیوان صائب تبریزی)
- حکایت فضل بن سهل (تاریخ بیهقی)
این فایل به همراه فهرست مطالب ، متن اصلی با فرمت word در اختیار شما قرار میگیرد
تعداد صفحات : 142
مشخصات این فایل
عنوان: حق و عدالت در اندیشه استاد مطهری
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 29
این مقاله درمورد حق و عدالت در اندیشه استاد مطهری می باشد.
ضرورت عدالت
متفکران از زوایای گوناگون به لزوم تحقق عدالت در حیات فردی و اجتماعی بشر پرداختهاند. افلاطون از جهت نیل به سعادت، عدالت را ضرور میداند. افلاطون به اهمیت عدالت، هم از جهت فردی و هم از جهت اجتماعی اعتقاد دارد. برقراری هماهنگی میان اجزای سهگانة نفس یعنی عقل و غیرت و شهوت، لازمة تحقق عدالت در نفس است عادلترین افراد هم کسانی هستند که سلطان نفس خویشند.43
شخص عادل اجازه نخواهد داد که اجزای مختلف نفس وی، در کار غیر مربوط به خود دخالت کنند، و یا یکی از آنها نسبت به وظیفة دیگری تجاوز نماید؛ بلکه بر عکس در درون خود نظم واقعی برقرار میسازد؛ بر نفس خویش حکومت میکند؛ اعمال خود را تابع انضباط قرار میدهد؛ در باطن خویش صلح و صفا ایجاد مینماید؛ میان سه جزء نفس خود هماهنگی تولید میکند.44
برخی نیز عدالت را پشتوانة قانون دانستهاند؛ چنانکه توماس آکوئینی میگوید:
قانون ناعادلانة مصداق خشونت است.45
استاد مطهری ضرورت را با توجه به اهداف بعثت انبیأ تبیین میکند. پیامبران دارای دو هدف عمده بودهاند: 1. دعوت به توحید؛ 2. دعوت به عدالت. هدف اول ارتباط صحیح میان بنده و خالق را در بر میگیرد و اینکه انسان نباید جز خدا، هیچ موجودی را بپرستد؛ اما هدف دوم از رابطه میان افراد بشر با یکدیگر سخن میگوید و اینکه رفتارهای اجتماعی آنها باید عادلانه باشد.
لَقَد أَرسَلنَا رُسُلَنَا بِالبَیٍّنَاتِ وَأَنزَلنَا مَعَهُمُ الکِتَابَ وَالمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالقِسطِ. حدید (57): 25.
افزون بر مسألة پیشین، استاد چند مطلب دیگر را برای ضرورت عدالت مطرح میسازد؛ از جمله آنکه عدم تعادل اجتماعی در روح افراد تأثیر سوء گذاشته، منشأ عقدههای روانی میشود.46 نظام ناعادلانه سبب میشود، افراد به زندگی در روزگار بدبین شده، از بخت بدوشانس حمایت کنند.
یکی از آثار فقدان عدالت اجتماعی پیدایش بدبینیها به نظام عالم است و شعرأ در این باب داد سخن دادهاند.47
تقسیمات عدل
عدل را به صورتهای گوناگون تقسیم کردهاند. مهمترین تقسیم عبارت است از:
1. عدل تکوینی؛
2. عدل تشریعی.
در بحث از عدل تکوینی، به بررسی نظام خلقت پرداخته میشود؛ یعنی آیا جهان آفرینش از آسمان و زمین گرفته تا جماد و نبات و حیوان بر اساس عدالت آفریده شدهاند یا نه؟ این هم که در روایات آمده «بالعدل قامتالسموات و الارض»، نشاندهندة عدل تکوینی است.
در عدل تکوینی، استاد مطهری از عدل در روح نیز سخن به میان آورده است؛ چرا که روح نیز مانند بدن دارای اعتدال است. اگر نظام روحی انسان دگرگون شود، مانند بدن دچار بیماری خواهد شد.48
مقصود از عدل تشریعی نیز دستورهایی است که جهت هدایت فرد و اجتماع ارائه میشود. اینجا قسم عدل را میتوان به الاهی و بشری تقسیم کرد، در عدل تشریعی الاهی این نکته مطرح است که قوانین و دستورهای الاهی عادلانه است.49 در عدل تشریعی بشری نیز بر این مطلب تأکید میشود که قوانین بشری باید عادلانه باشد و نباید هیچ قانون غیرعادلانه وضع شود. در عدل تشریعی، مسألة عدل در جامعه یا عدالت اجتماعی اهمیت بسزایی دارد؛ زیرا اگر نظام اجتماعی عادلانه نباشد، جامعه دچار عدم تعادل خواهد شد و عدم تعادل جامعه از لحاظ حقوق، و وظایف و کار و مواهب است.50
در بحث از عدل اجتماعی، استاد مطهری با بررسی آیات قرآنی، آنها را بر چهار قسم تقسیم کرده است:
1. عدل خانوادگی؛
2. عدل قضایی؛
3. عدل اصلاحی اجتماعی؛
4. عدل سیاسی.51
تفسیر عدل
عدل را میتوان دو گونه تفسیر کرد: یکی اینکه عدل، امر عقلی تلقی شود و دیگر اینکه امر شرعی لحاظ شود. طرفداران حُسن و قبح عقلی معتقدند که هم نظام تکوین و هم نظام تشریع، صرفنظر از آنکه مخلوق خدا باشند یا نباشند، عادلانهاند. نظام تکوین و نظام تشریع تابع یک سلسله قوانین عقلیاند. دستورهای الاهی بر یک سلسله مصالح و مفاسد واقعی مبتنی هستند. دزدی، دروغگویی، خیانت در امانت قبیح است؛ خواه شارع به آن دستور داده یا نداده باشد. مصالح و مفاسد آنها تابع فرمان شارع نیست. عمل دزدی پیشین از هرگونه تشریع الاهی بوده است.
استاد مطهری در جایگاه فیلسوف، حُسن و قبح را عقلی میداند و به شدت از تفسیر عقلانی عدل دفاع میکند. به نظر وی مسألة حُسن و قبح صرفاً مسألهای نظری نیست که هیچ آثار عملی نداشته باشد؛ چرا که تفسیر عقلی با شرعی عدل، ارتباط تنگاتنگ با دخالت یا عدم دخالت عقل در استنباط احکام اسلامی دارد؛ زیرا طرفداران حسن و قبح عقلی، نقش عقل را در شناسایی احکام عادلانه مؤثر میدانند؛ در حالی که پیروان حُسن و قبح شرعی برای عقل اهمیتی در شناسایی احکام قائل نیستند. از همین جا است که طرفداران حسن و قبح گفتهاند.
کُلُّ ما حَکَمَ بِه العقل حَکَمَ به الشرع. الواجبات الشریعة الطافٌ فی الواجبات العقلیه.
اشاعره هم چون نتواستند عقلانیت برخی دستورهای دین را درک کنند، به دفاع از تفکر جمهود اندیشانة خود پرداختند. از نظر آنها، خلقت شیطان، شرور موجود در عالم نظیر بیماریها و فقرها از جهت تکوینی و دستورهای تشریعی چون اختلاف حقوق زن و مرد، نشان میدهد که باید از حُسن و قبح شرعی دفاع کرد، نه حسن و قبح عقلی.52 استاد ریشه تفکر اشعریگری را در جاهلیت سراغ میگیرد.53
به گمان او «عدالت در سلسله علل احکام است، نه در سلسله معلولات. نه این است که آنچه دین گفته، عدل است؛ بلکه آنچه عدل است، دین میگوید».54
استاد معتقد است: فهم درست از مسألة عدالت ضرورت بسیار دارد؛ زیرا دریافت غلط از آن نه تنها سد راه تحقق آن میشود که ستم نیز تحت لوای آن حاکم خواهد شد. اینکه قرنها در جهان اسلام به اصل عدالت عمل نشده فقط وجود حاکمان ستمگر نبوده؛ بلکه بیشتر تفسیر غلط از آن بوده است. کسان بسیاری در جهان اسلام منکر اصل عدل شدند؛ در حالی که سوء نیت نداشته؛ بلکه سوء فهم داشتند جماعتی قشری مسلک و متعبد مآب با یک سلسله افتکار متحجرانه به تفسیرهای نادرست از برخی مفاهیم اسلامی چون اصل عدل پرداختند.55 اندیشة اشعری در طول تاریخ مورد پسند عوام واقع شد و در نتیجه جمود در تفکر دینی در طول قرنها در جهان اسلام حاکمیت یافت.
.....
حقوق طبیعی
مبنای حقوق طبیعی
حقوق بشر
رابطة قانون با اخلاق
عدل
تعریف عدالت
ضرورت عدالت
فطریبودن عدالت
مطلق بودن عدالت
عدالت، ارزش برتر
پینوشتها
دانلود نمونه سوالات ضمن خدمت اشنایی با افکار و اندیشه های استاد مطهری
این نمونه سئوال دارای :
300 سئوال اسکن شده و دست نویس با پاسخ به صورت تستی و تشریحی
و 30 نمونه سوال آشنایی با اندیشه ها و افکار شهید مطهری در خصوص جهان بینی اسلامی - انسان و ایمان
بعد از مطالعه این مجموعه ارزشمند امیدواریم بتوانید نمره قبولی کسب نمایید این محصول با کمترین قیمت ممکن به فروش میرسد.
نمونه سوال مبانی برنامه نویسی با پاسخ های تشریحی استاد دادگر
31 صفحه
57 سوال