اختصاصی از فی ژوو صحنه اجتماعی کربلا دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق

صحنه اجتماعی کربلا

چکیده

مقدمه

شیعه

سنت، بدعت

امام، وصی

ذریة

سمع و طاعة، عصیان و خروج

فتنه

ذمّه و برائت ذمّه

ثأر

نصر، خذلان

صله‏ی رحم، قطع رحم

فضای فرهنگی و اجتماعی پیش از قیام عاشورا

انحرافی که نیم قرن پیش از کربلا پدید آمد

بازگشت به جاهلیت بعد از رحلت پیامبر(ص)

دورانی که جاهلیت اول را به جاهلیت ثانی پیوند داد

فرصت ۲۰ ساله معاویه برای انتقام

مردم معتقد بودند عبادات بدون لعن علی(ع) پذیرفته نیست!

کسی جرات نداشت اسم فرزندش را علی بگذارد

امام حسین(ع) در عصر معاویه نهضت فرهنگی خود را آغاز کردند

چرا امام حسین(ع) علیه معاویه قیام مسلحانه نکردند

یاران امام اعتراض می کردند ولی سرکوب می شدند

چرا امام حسین(ع) به بیعت مردم کوفه اعتماد کرد و دست به قیام زد؟

جهل و نادانی

تحولات اجتماعی پس از رحلت پیامبر اکرم(ص)

نگاهی به نقش مثبت و منفی زنان در عاشورا

زنانی که مردان را در پیروی از حق، نادرست راهنمایی کردند

زنی که تنها مرد شهر بود

تغییر مسیرتاریخ به دست دیلم بنت عمرو

نخستین حرکت اعتراض آمیز علیه امویان توسط زنان قبیله بنی اسد

نتیجه‌گیری

منابع

چکیده

در این نوشتار با بررسی واژه‏‌های به کار رفته در حادثه‏‌ی عاشورا و پی‏گیری سابقه‌‏ی تاریخی آنها کوشش شده است بستر وقوع این حادثه و زمینه‌‏های آن شناسایی، و از جنبه اجتماعی مورد بررسی قرار گیرد با ره‏گیری مفاهیمِ استفاده شده در این حادثه و بیان پیشینه‏‌ی تاریخی آنها مشخص می‏شود، که حادثه‏‌ی کربلا صرفا یک حادثه‌‏ی نظامی نبوده و یک‏باره به وقوع نپیوسته است، بلکه به نحوی امتداد اختلافات و درگیرهای گذشته است. تمایز افکار و عقاید دو طرف از خلال بررسی معنای نهفته در واژه‌‏های به ‏کار رفته و روشن ساختن مراد کاربران آنها مشخص گردیده است.

 

واژه‏‌های کلیدی: کربلا، مفاهیم عاشورا، شیعه، تحولات اجتماعی کربلا ، فضای فرهنگی و اجتماعی پیش از قیام عاشورا

نوع فایل: word (قابل ویرایش)

تعداد صفحات: ۴۴

لطفاً برای مشاهده متن کامل تحقیق صحنه اجتماعی کربلا محصول را خریداری و دانلود نمائید.

تشکر از خریدتان

تحقیق در مورد امام حسن(ع)

اختصاصی از فی ژوو تحقیق در مورد امام حسن(ع) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه:9

اسم آن بزرگوار حسن است و این اسم از طرف پروردگار عالم به ایشان عنایت شده است. از امام سجاد روایت است که چون حضرت مجتبی علیه السلام به دنیا آمد، جبرییل بر پیامبر (ص) نازل شد و از طرف حق تعالی گفت: چون منزلت امیرالمؤمنین نسبت به تو به منزلة هارون نسبت به موسی است و اسم پسر هارون حسن بوده است، پس اسم او را حسن بگذارید. روایت منزلت روایتی است مشهور میان علمای اسلام، زیرا از طریق عامه و خاصه با سندهای متعددی از رسول اکرم روایت شده است که مکرراً فرموده اند: یا علی انت منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لانبی بعدی. یعنی: «تو نسبت به من همچون هارونی نسبت به موسی، جز آنکه پس از من پیامبری نخواهد آمد.» یعنی همچنانکه هارون در غیبت موسی، خلیفة موسی بود تو نیز خلیفة منی و فقط تفاوت در این است که پس از موسی پیامبرانی آمدند، ولی پس از من پیامبری نخواهد آمد.

مشهورترین کنیة آن بزرگوار ابومحمّد، و مشهورترین القاب او مجتبی و سبط اکبر است. آن بزرگوار چهل و هفت سال عمر کرد زیرا ولادت آن بزرگوار شب نیمة رمضان المبارک سال سیّم هجرت بود. آن حضرت هفت سال با جدّ بزرگوارش، و بعد از آن سی سال با پدر بزرگوارش زندگی کرد. مدّت امامت ایشان ده سال است.

حضرت حسن علیه السلام از هر جهت حسن است. جدّی چون رسول اکرم صلی الله علیه وآله داشت، و پدری چون امیرالمؤمنین، و مادری چون زهرای مرضیه. اگر از همة قوانین مؤثر در تشکیل شخصیت کودک مثل قانون وراثت بگذریم، برداشت فرزند از گفتار و کردار پدر و مادر را نمی توانیم انکار کنیم. وقتی جدّی چون رسول اکرم به قدری عبادت کند که پاهای مبارک او متورم شود و آیة طه ما انزلنا علیک القرآن لتشقی[1][1] (پیامبر ما بر تو قرآن را نازل نکردیم تا به مشقّت بیفتی) در حق وی نازل گردد، سبطی چون حسن تربیت می شود که بیشتر از بیست بار پیاده به مکه می رود و در بعضی از سفرها، پاهای مبارک آن حضرت متورم می شود. هنگامی که پدری چون امیرالمؤمنین علیه السلام در دل شب در وسط میدان سجّاده بیندازد و تکبیرها از او شنیده شود و از ترس و ابهت پروردگار عالم بنالد، پسری چون حسن تربیت میشود که موقع وضو گرفتن بدنش می لرزد و وقتی وارد مسجد می شود با تضرع می گوید: الهی ضیفک ببابک یا محسن قد اتاک المسئ فتجاور عن قبیح عندی بجمیل ما عندک یا کریم.

«ای خدا مهمان تو در خانه ات آمده است، ای نیکوکار، گنه کار به در خانة تو آمده، ای کریم به خوبی خود از زشتی او بگذر.»

وقتی پدری چون امیرالمؤمنین سی سال برای مصالح اسلام صبر کند و با دیگران بسازد، و چون کسی که خاری در چشم او و استخوانی در گلوی او باشد در این جهان زندگی کند، فرزندی چون حسن خواهد داشت که ده سال برای مصالح اسلام صبر می کند و با معاویه مدارا می نماید.

و مادری چون زهرا دارد که غذای خود و وابستگان خود را به فقیر می دهد، سپس غذا تهیه می کند، یتیمی می آید و باز غذا را به او می دهد و دربار سوم غذا را به اسیر می دهد و بالاخره با آب افطار می کنند و غذا نمی خورند، و آیة مبارکه:

ویطعمون الطعام علی حبه مسکینا ویتیما واسیرا[2][2].

«و غذای خود را که به آن احتیاج داشتند به فقیر و یتیم و اسیر می دهند» در حق آنان نازل می شود؛ این ایثارگری را فرزندش حسن به ارث خواهد برد.

روزی سائلی خدمت آن بزرگوار آمد و اظهار فقر کرد و برای آن حضرت دو بیت شعر خواند که مضمون آن چنین است: «چیزی ندارم که بفروشم و حوایج خود را رفع کنم، و حالم بر گفته ام گواه است و فقط آبرویم مانده که می خواستم فروخته نشود. ولی امروز تو را خریدار یافتم، آبرویم را بخر و مرا از فقر نجات ده!» حضرت به آن کسی که تهیة مخارج در دستش بود فرمود: «هرچه داری به این مرد بده که من از او خجالت می کشم!» دوازده هزار درهم موجودی را به او داد چنانکه برای مخارج آن روز چیزی نماند، و جواب دو شعر را نیز چنین داد: «تو از ما با عجله چیزی خواستی، آنچه بود دادیم و بسیار کم بود.

[1][1] طه، آیه 1 و 2 .

[2][2] انسان ، آیه 8.

تحقیق در مورد صاحب الزمان

اختصاصی از فی ژوو تحقیق در مورد صاحب الزمان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه:49

انتظار ظهور یک مصلح بزرگ آسمانى، و امید به آینده و استقرار صلح و عدل جاویدان، امرى فطرى و طبیعى است که با ذات و وجود آدمى سر و کار داشته و با آفرینش هر انسانى همراه است و زمان و مکان نمى شناسد و به هیچ قوم و ملّتى اختصاص ندارد.

از این رو، همه افراد طبق فطرت ذاتى خود مایلند روزى فرا رسد که جهان بشریّت در پرتو ظهور رهبرى الهى و آسمانى و با تأیید و عنایت پروردگار، از ظلم ظالمان و ستم ستمگران نجات یافته، شور و بلوا در جهان پایان پذیرد و انسانها از وضع فلاکت بار موجود نجات یابند و از نابسامانى و نا امنى و تیره روزى خلاص شوند و سرانجام به کمال مطلوب و زندگى شرافتمندانه اى  نایل آیند.

به همین دلیل، در تمام ادیان و مذاهب مختلف جهان، از مصلحى _ که در آخر الزمان ظهور خواهد نمود و به جنایتها و خیانتهاى ضد انسانی خاتمه خواهد داد و شالوده حکومت واحد جهانى را بر اساس عدالت و آزادى واقعى بنیان خواهد نهاد _ سخن به میان آمده و تمام پیامبران و سفیران الهى در این زمینه به مردم با ایمان جهان، نویدهایى داده اند.

در این زمینه، یکى از نویسندگان معروف چنین مى نویسد:

«موضوع ظهور و علایم ظهور، موضوعى است که در همه مذاهب بزرگ جهان واجد اهمیّت خاصّى است. صَرفِ نظر از عقیده و ایمان که پایه این آرزو را تشکیل مى دهد، هر فرد علاقه مند به سرنوشت بشریّت، و طالب تکامل معنوى وقتى که از همه نا امید مى شود، و مى بیند که با وجود این همه ترقّیات فکرى و علمى شگفت انگیز، باز متأسّفانه، بشریّت غافل و بى خبر، روز به روز خود را به سوى فساد و تباهى مى کشاند و از خداوند بزرگ بیشتر دورى مى جوید، و از اوامر او بیشتر سرپیچى مى کند; بنا به فطرت ذاتى خود متوجّه درگاه خداوند بزرگ مى شود، و از او براى رفع ظلم و فساد یارى مى جوید.

از این رو در همه قرون و اعصار، آرزوى یک مصلح بزرگ جهانى در دلهاى خداپرستان وجود داشته است. و این آرزو نه تنها در میان پیروان مذاهب بزرگ، مانند: زرتشتى و یهودى و مسیحى و مسلمان، سابقه دارد، بلکه آثار آن را در کتاب هاى قدیم چینیان و در عقاید هندیان، و در بین اهالى اسکاندیناوى و حتّى در میان مصریان قدیم و بومیان و حتّى مکزیک و نظایر آنها نیز مى توان یافت».

آرى! عقیده به ظهور یک مصلح بزرگ آسمانى در پایان جهان، یکى از مسایل بسیار مهمّ و حسّاسى است که نه تنها در آیین مبین اسلام، بلکه در همه ادیان آسمانى، و نه تنها در میان پیروان ادیان و مذاهب بلکه در نزد بسیارى از مکاتب مختلف جهان سابقه دیرین دارد، و تمامى پیروان ادیان بزرگ عالم از مسیحیان، کلیمیان و زرتشتیان گرفته تا پیروان مکتب هاى الحادى، همه و همه بدان عقیده دارند.

ناگفته نماند که پیروان ادیان و مذاهب گوناگون، و دیگر ملل و اقوام گذشته و مکاتب مختلف جهان درباره نام آن بزرگوار باهم اختلاف نظر دارند، مسلمانان او را «مهدى موعود منتظر(علیه السلام)»، و پیروان سایر ادیان ومکتبها و ملّتها و توده هاى محروم، وى را «مصلح جهانى» یا «مصلح غیبى»، یا «رهاننده بزرگ» یا «نجات بخش آسمانى» و یا «منجى اعظم» مى نامند; ولى در باره اوصاف کلّى، برنامه هاى اصلاحى، تشکیل حکومت واحد جهانى بر اساس عدالت و آزادى، و ظهور او در آخرالزمان اتّفاق نظر دارند.

جالب توجّه این که حتّى در این اواخر نیز، این عقیده در بین گروهى از دانشمندان و فلاسفه بزرگ جهان به عنوان: «لزوم تشکیل حکومت واحدجهانى» درسطح وسیعى مطرح گردیده است: «در عصر اخیر دوشادوش پیشرفت همه جانبه اى که در تمام مسایل علمى نصیب بشریّت شده، این ایده و عقیده نیز از مرز ادیان و مذاهب قدم فراتر نهاده و به عنوان یکى از مهمترین مسایل حیاتى مورد بحث و بررسى قرار گرفته است».

آرى ! امروز بسیارى از اندیشمندان و فلاسفه مشهور جهان نیز عقیده دارند که با پیشرفت سریع صنعت و تکنولوژى، زندگى ماشینى، رقابت هاى نا سالم نظامى، بازیهاى خطرناک سیاسى، و احساس یأس و نا امیدى در بین جوامع بشرى براى رهایى از اوضاع نا بسامان کنونى، تشکیل حکومت واحد جهانى بر اساس عدالت و آزادى لازم و ضرورى است.

بنابراین، برغم افکار بیمارگونه کوته نظران کج اندیش که مى پندارند مسأله مهدویّت و انتظار ظهور یک رهبر بزرگ آسمانى در پایان جهان، از مختصّات مسلمانان و یا از عقاید خاص شیعیان است و مى کوشند تا با تلاش مذبوحانه خود آن را در یک مکتب خاصّ محصور کنند، این مسأله اختصاص به مسلمانان و شیعیان ندارد; بلکه یک اعتقاد عمومى مشترک است که همه اُمّتها و ملّتها و پیروان ادیان ـ و حتّى مکاتب مختلف، فلاسفه، دانشمندان و اندیشمندان واقع بین جهان نیز ـ در این عقیده و مرام باهم شریک اند.

تحقیق عاشورا و جلوه های آن در ادب معاصر

اختصاصی از فی ژوو تحقیق عاشورا و جلوه های آن در ادب معاصر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:21

فهرست مطالب مقدمه غزل مدحی

رباعی

عاشورا

دوبیتی

سنایی غز نوی

قوامی رازی

سیف فرغانی

محمد بن حسام خو سفی

بابافغانی شیرازی

اهلی شیرازی

محتشم کاشانی

صباحی بید گلی

دکتر قاسم رسا

آیتی بیر جندی

ریاضی یزدی

خوشدل تهرانی

مقدمه

نزدبک به دو دهه از انقلاب اسلامی را پشت سر نهادیم که فرهنگ نامه ای آن ایمان،شعور و شهادت است و سالکان طریق آن رهنوردانی ستوده و همدل که بی هراسی از موج وخطر ،بادبان افراشته و دریادل سوار برسفینه ی قرآن و ولایت بر ساحل خرد راه می سپارند .این انقلاب بزرگ،همه ی حرکت های بنیادین ،خاستگاه ادبیات و هنری است که روایتگر اندیشه ها ،عواطف ،فرازو نشیب و ترجمان دگرگونی ها و رویدادهایی است که بر جامعه ی صبور ما گذشته است ادبیات انقلاب اسلامی ،آینه ی باورها ،نگرشها وجلوه های آرمان های بلند و زلالی است که امت بزرگ ما را از گذرگاه هولناک ترین و دشوارترین حادثه ها گذرانده و بر امروز سانده است .ادبیاتی که در آن اشک،لبخند،آرامش و خطر فریاد ،سکوت و خاکستر ،آفتاب و خشم و نرمش همسایه و همخانداند.شناختن و شناساندن ادبیات انقلاب اسلامی ،معرفی زلال سیال و جوشانی است که از متن قرآن سر چشمه گرفته .از ساحل سرزمین عطش ـ کربلاـ گذشته و امتی پایدار و بالنده را در عصر قحطی  ایمان و روزگار ظلمت زده آبدیده و صبور عاشق و بزرگ و پیروزساخته است و کار ما شناختن این قهرمانی ها به نسل های آینده است.