عنوان پروژه : نرم افزار محاسبه اوقات شرعی شهرهای ایران
قالب بندی : Visual Basic 6
شرح مختصر : این نرم افزار اوقات شرعی را به تفکیک شهر ها به همراه نقشه ایران + یک حس گر که با کلیک روی نقشه ایران اوقات شرعی آن شهر را نمایش میدهد. از جمله : اذان صبح – طلوع خورشید – اذان ظهر – غروب خورشید و اذان مغرب + طول و عرض جغرافیایی.
به همراه سورس کامل برنامه.
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه:8
فهرست مطالب
رابطه مفهوم شرعی «گناه» و مفهوم حقوقی «جرم» و نسبت «تحریم» و «تجریم»
چکیده
در سیاست جنایی تقنینی جمهوری اسلامی ایران علاوه بر اعمال و رفتارهای جرم‌انگاری‌شده توسط قوه قانون‌گذاری، محرّمات شرعی نیز قابل تعقیب و کیفر دانسته شده‌‌اند. چنین قولی به وحدت مفهوم «جرم» و مفهوم «حرام» و در نتیجه، خلط «تحریم» و «تجریم» واکنشهای مخالف بسیاری را در میان نویسندگان حقوقی متخصّص و متفنّن برانگیخت. از آنجا که این واکنشهای انتقادی بدون آشنایی یا بی‌توجه به مبانی فقهیِ منشأ این تداخل و درهم‌آمیختگی به عمل آمده و به زبان قانون‌گذار بیان نشده‌‌اند، هیچ اثری در جهت تفکیک جرم‌انگاری حقوقی و حرام‌‌انگاری شرعی بر جای نگذاشته‌‌اند.
در این مقال سعی شده است به زبان فقهی مبنا یا مبانی «لکلّ معصیـﺔٍ تعزیر» بررسی، نقد و نهایتاً رد شود. پس از مقدمه‌‌ای حاوی طرح مسئله، تحت عنوان «تفاوتهای اساسی گناه و جرم » (الف)، به وجوه افتراق عمده‌ای اشاره شده که گناه را از جرم متمایز می‌سازند و مانع از قول به وحدت تجریم و تحریم می‌باشند؛ آنگاه به «فقدان دلیل بر کیفر هر گناه» (ب) پرداخته شده و سرانجام از «موانع و محذورات عملی وحدت تحریم و تجریم» (ج) ذکری رفته و با «خلاصه و نتیجه» سخن به انجام رسیده است.
گناه وزن مهمى در شکل گیرى و تداوم ادیان دارد. در جستجوى ریشه هاى مذهب به ناتوانى بشر در مقابله با نیروهاى طبیعت انگشت گذاشته اند. فروید آن را حاصل ترس بشر مىداند. انسان اولیه پدیده هایى را که قادر به توضیح آنها نبود، مانند پیچش طوفان در میان برگها، به اجنه و ارواح نسبت می داد. مذهب با آداب و آئین هایش وسیله اى می شدند در خدمت دفاع انسان در مقابل ترس.
اینها مىتوانند دﻻیل باور انسان را به قدرت هاى ماورا طبیعى توضیح دهند اما براى توضیح ادیان که خود را موظف به تحمیل خویش بر مردم و ارشاد آنها مىبینند، کفایت نمىکنند. دین از طریق واسطه هائی بر ترس وناتوانى بشر تکیه دارد. یکى از این واسطه ها موضوع گناه در دین است. ادیان سعى مىکنند ناتوانىهاى بشر را به گناه او نسبت دهند تا بشر همیشه مدیون خدا باشد و خود را در مقابل خدا و رسوﻻن چون بنده احساس کند. داستان آدم و حوا، پدید آمدن انسان را بر روى زمین به گناه آنها نسبت مىدهد. یعنى گناه امرى ازلی ابدى و ضمنا جبرى است و ادیان و رسوﻻن هم که وظیفه دارند انسانها را به توبه از گناه وادارند نمىتوانند مانع گناه بشرى شوند. بدون گناه در روى زمین، ادیان معناى خود را از دست مى دهند. قوم موسى در جستجوى سرزمین موعود غرق در گناه شد. به عیش و عشرت و پرستش گوسفند پرداخت تا ده فرمان موسى از کوه نازل شود. مسیح به صلیب کشیده شده، آذین کلیساها و عبادتگاهها است تا حس گناه بشرى را در قلبها زنده نگه دارد. و سرانجام اسلام چنان گستردگى به گناهان مىدهد تا جائیکه مسلمانان لحظه اى از گناه و عذاب آخرت در امان نباشند. گناه و توبه بار بزرگى در قران دارند و جا به جا تکرار مىشوند.
فروید هم به رابطه مذهب و گناه پرداخته است. او معتقد است که تمام مذاهب در صدد پاسخگوئى به احساس گناه هستند. احساس گناه در مقابل پدران نخستین. فروید در وجود عیسى مسیح راه و تلاشى مى بیند براى تسکین آگاهى به گناه. مسیح خود را قربانى می کند تا بدین وسیله انسانها را از "گناه موروثى" نجات دهد.
اما گناه چیست؟ گناه بار مذهبى دارد و متفاوت است از کلمه تقصیر و نیز متفاوت است از مفهوم »عذاب وجدان«، که هر دو لزوما بار مذهبى ندارند. در یک مفهوم عام مى توانیم گناه را زیر پا گذاشتن قوانین خدائى و دینى بدانیم. اوامرى که ادیان نهى و ممنوع کرده اند بسته به زمان و مکان آنها متفاوت است و مىتوان براى هر یک از آنها عوامل تاریخى، اجتماعى و سیاسى جست. بهر حال این ممنوعه ها واسطه هائى هستند براى اطاعت بندگان. و سرپیچى از آنها مقابله با قدرت خدائى تلقى می شود.
در جوامعى که عصر روشنگرى و اصلاحات را پشت سر گذاشته اند، بین نهادهاى مذهب و سایر نهادهاى اجتماعى، سیاسى و فرهنگى مرزى به وجود آمده است. گناه به وجدان افراد واگذار شده و از بار آن کاسته شده است. ضمنا در این جوامع درک از گناه هم تغییر کرده است. و بسیارى از اعمال و افکارى که سابقا گناهان کبیره بودند و به خاطر آنها انسانها را به قتل گاهها مىبردند، دیگر نه تنها گناه به حساب نمىآیند، بلکه امورى صرفا خصوصى تلقى مىشوند. در کشور ما نه تنها هنوز گناه و احساس گناه حضورى زنده و نقش- آفرین در رفتار و شخصیت انسانها دارد، از این فراتر گناه وارد مقوله جرم شده و شدیدترین مجازاتهاى این زمینى را در پى دارد.
خیلی از دوستان و دوست داران صنعت نتورک مارکتینگ همه روزه به دنبال این مساله هستند که آیا سودی که از شرکت های بازاریابی شبکه ای – نتورک مارکتینگ به دست می آید حلال است یا حرام که به این خاطر بر آن شدیم تا مطالبی را جهت برطرف شدن این مساله یعنی شرعی بودن بازاریابی شبکه ای را در اختیار شما همراهان عزیز قرار دهیم که بصورت چند مقاله در فایل فشرده موجود می باشد.
بازاریابی شبکه ای از جمله پدیده های اقتصادی است که در طی ده سال گذشته مطرح شده و مباحث فراوانی در خصوص آن صورت گرفته است. آنچه اقتصاددانان بر آن تاکید دارند تقسیم این شکل از بازاریابی به دو نوع سالم و ناسالم است. در این تحقیق سعی شده در ابتدا این شکل از بازاریابی معرفی و وجوه تمایز دو نوع سالم و ناسالم آن بیان شود سپس نوع سالم آن که به لحاظ فقهی کمتر بررسی شده مورد دقت قرار گیرد و پس از آن نوع ناسالم بازاریابی شبکه ای مورد نقد و بررسی فقهی واقع شود. علاوه بر این بازاریابی شبکه ای به لحاظ حقوقی نیز مورد مداقه قرار گرفته است. در پایان، این فرضیه که نوع سالم بازاریابی شبکه ای به لحاظ فقهی فاقد اشکال است و در قالب عقد جعاله می گنجد و نوع ناسالم آن دارای اشکالات عدیده فقهی است و فعالیت در آن حرام است ثابت گردید و جایگاه هر یک از انواع بازاریابی شبکه ای در حقوق کیفری کشورمان به دقت تحلیل شد.
کار تحقیقی رشته حقوق به صورت فایل ورد و قابل ویرایش در 40 صفحه می باشد.
دارای چکیده و فهرست مطالب می باشد.
چکیده :
هدف ما از این پژوهش جرم شرعی و حقوقی و تفاوت آنها می باشد. در کشور اسلامی ایران جرم دارای ماهیتی دوگانه می باشد. از یک سو جرم را از نظر حقوق کیفری مورد بررسی قرار می گیرد و برای مجرمان مجازاتی در نظر گرفته می شود و از سویی دیگر جرم از دیدگاه دینی و فقهی مورد بررسی واقع می گردد که قوانین الهی برای مرتکبین مجازاتی در نظر گرفته است که بعضی مجازات در آخرت گریبان گیر انسان گناهکار و خاطی می شود و بعضی از خطاها و گناهانی که باعث تضییع حقوق مادی و یا معنوی دیگران می گردد، در همین دنیا محکوم پذیرش جرم خود و جبران خسارات دیگران می گردد که تحت عنوان حدّ، تعزیر، قصاص، دیه و کفّاره و.... تعیین گردیده است. بحث پیرامون جرم و جرم انگاری و تعیین مجازات افراد مجرم در کشور اسلامی ایران همواره یکی از موارد بحث انگیز در بین حقوق دانان و فقها بوده است که آیا جرم و جرم انگاری و تعیین مجازات برای افراد مجرم باید از دیدگاه حقوق مورد بررسی قرار گیرد یا از دیدگاه فقهی؟ آیا بین ماهیت حقوقی و فقهی(شرعی) جرم تفاوتی وجود دارد؟ آیا قوانین کیفری به تنهایی می تواند مبانی جرم و جرم انگاری را تبیین کند؟ یافتن پاسخی برای سوالات فوق و سوالات بسیار زیادی از این دست هدف اساسی از انجام این تحقیق می باشد
فهرست مطالب
عنوان
جرم در حقوق کیفری و جرم شناسی.. 8
انواع جرم بر اساس نوع مجازات... 11
بخش اول : ماهیت جرم در فقه اسلامی.. 24
برخی مصادیق جرم از نظر سنّت... 25
الف. جرایم مشمول قصاص یا حدّ.... 25
انواع جرایم و جنایات و انواع کیفرها 26
بررسی نظر دانشمندان حقوق در مورد جرم. 27
بخش دوم : انواع فقها در مورد جرم و گناه. 28
تعریف جرم در قانون مجازات اسلامی.. 29
فرق بین جرم کیفری (جزایی) با جرم مدنی.. 32
تفاوت تعریف قانونی جرم و تعریف فقهی آن.. 32
فرق بین جرم جزایی و تخلف انتظامی.. 33
طبقه بندی جرایم در حقوق اسلامی.. 35
بخش اول: نتیجه گیری و پیشنهادات... 37
این نرم افزار اوقات شرعی و طلوع و غروب خورشید تمام اصتان هارا نمایش میدهد فقط کافیست بعد از اجرا شهر خود را انتخاب نمایید