دانلود پاورپوینت معنا درمانی

اختصاصی از فی ژوو دانلود پاورپوینت معنا درمانی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: معنا درمانی
فرمت فایل : پاورپوینت
تعداد اسلاید: 39

این مقاله درمورد معنا درمانی می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله معنا درمانی می خوانید :

مقاله شماره یک: اثربخشی آموزش معنا درمانی گروهی بر امید به زندگی وسلامت عمومی بیماران دختر تالاسمی
درهردوره از تاریخ هر فرهنگ و تمدنی درهمه طبقات اجتماعی افرادی وجود داشته اند که  ازنظر فعالیت اجتماعی پایین تر ازحد طبیعی بوده اند و این امر سازگاری آنها را با محیط زندگشان مشکل ساخته است.تشخیص بیماری تالاسمی مانند هر بیماری مزمن و محدود کننده دیگر تاثیر نامطلوب بر سلامت روانی بیمار و خانواده او خواهد گذاشت به همین دلیل شناخت پیامدهای روانپزشکی و برخورد صحیح با آنها میتواند در باز گرداندن تعادل به خانواده کمک کند.بیماری تالاسمی یک کم خونی مادر زادی مزمن است و درکشورهای نواحی مدیترانه مانند ایران شایع است.
یافته ها
تحقیقات نشان میدهد که معنا درمانی به شیوه گروهی بر افزایش امید به زندگی دختر نوجوان تالاسمی تاثیردارد.معنا درمانی به شیوه گروهی برافزایش سلامت عمومی بیماران دختر نوجوان تالاسمی ماثر است.نتایج حاصل از این پژوهش نشان داد که آموزش معنا درمانی در افزایش امید به زندگی و سلامت عمومی بیماران دختر15-18سال تالاسمی ماژور اثر بخش بوده است در تبیین یافته های این پژوهش میتوان عنوان کرد که انسان واکنش خودرا دربرابررنج ها و سختی های ناخواسته ولی پیش آمده و شرایط محیطی خود انتخاب میکند

مقاله شماره سه:برسی اثر بخشی معنادرمانی به شیوه گروهی دربیماران مولتی پل اسکلروزیس(ام.اس)
هدف این پژوهش کاهش افسردگی افراد دچار به بیماری ام .اس به شیوه معنا درمانی گروهی است.پایه نظری برسی معنی درمانی فرانکل است.فرانکل بر این باور است انسان وقتی با وضعی تغییر ناپذیر روبروست،مانند بیماری درمان ناپذیراین فرصت را یافته است که به عالی ترین وژرف ترین معنای زندگی دست یابد.مفهوم بنیادین این نظریه معنی جویی،آزتدی ومسئولیت معنای عشق ومعنای مرگ وحضور خدا در ناخودآگاه است.
نتیجه گیری
پیشینه پژوهش های انجام شده در این زمینه گویای سودمندی این دوشیوه درکاهش افسردگی بیماران جسمی بوده است.برای آزمون اثربخشی این شیوه در کاهش میزان افسردگی ،بیست وچهلر نفر از بیماران ام.اس بر گزیده شدندوبه شیوه تصادفی در دو گروه آزمایش وکنترل جایگزین شدند.گروه آزمایشدر نشست های گروهی معنی درمانی شرکت کردند وگروه کنترل از فرایند درمان دور نگه داشته شدند.
میزان افسردگی هر دو گروهبه وسیله پرسشنامه بک،سه بار(پیش آزمون،پس آزمون،آزمون پیگیری)سنجش شد.برایند این پژوهش گویای اثربخشی معنی دار گروه درمانی به شیوه معنادرمانی درکاهش افسردگی بیماران ام.اس است.براساس این پژوهش پیشنهاد میشود برای کاهش افسردگی بیماران ام.اس چندگانه از مشاوره گروهی به شیوه معنا درمانی بهره گرفته شود.

روش نمونه گیری:
نمونه گیری با استفاده از روش نمونه گیری داوطلبانه بوده که در مجموع24نفر از دانشجویان مراجعه کننده که نمرات بالایی را در پرسشنامه نشانگان ضربه عشق کسب کردند وبه طور تصادفی در گروه آزمایش وکنترل جایگزین شدند.سپس پرسشنامه های تاب آوری کانر-دیویدسون واحساس تنهایی توسط دوگروه تکمیل شد.گروه آزمایش به مدت 10جلسه تحت روش معنا درمانی گروهی قرار گرفت.
پس از اتمام دوره درمانی هر دو گروه مجددامورد آزمون فوق قرار گرفتندنتایج به کمک نرم افزارspssنسخه21مورد تجزیه وتحلیل قرار گرفت...

بخشی از فهرست مطالب مقاله معنا درمانی

بیوگرافی فرانکل :
موضوعات مهم درنظریه فرانکل :
ناکامی وجودی :
مقاله شماره یک: اثربخشی آموزش معنا درمانی گروهی بر امید به زندگی وسلامت عمومی بیماران دختر تالاسمی
یافته ها :
نتیجه گیری:
مقاله شماره دو:معنا درمانی گروهی به عنوان روش توانبخشی کاهش افسردگی زنان سالمند
مقاله شماره سه:برسی اثر بخشی معنادرمانی به شیوه گروهی دربیماران مولتی پل اسکلروزیس(ام.اس)
مقاله شماره چهار:برسی تاثیر ابعاد معنادرمانی بر کاهش ناامیدی زنان مبتلا به سرطان
مقاله شماره پنج:برسی اثر بخشی معنا درمانی در پذیرش وعمل در زنان معتاد تحت توان بخشی
روش نمونه گیری:
زمینه وهدف:
مواد و روش ها:
مقاله شماره شش:برسی اثر بخشی معنادرمانی به شیوه گروهی بر تاب آوری واحساس تنهایی دختران دانشجو دارای نشانگان عشق
روش نمونه گیری:

دانلود تحقیق مولانا، آموزگار معنا

اختصاصی از فی ژوو دانلود تحقیق مولانا، آموزگار معنا دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مولانا، آموزگار معنا

مقدمه :روی آوری قشرهای گوناگون جویندگان حقیقت در سراسر جهان به آثار مولانا، آدمی را به یاد آن مصرع خود او در نی نامه می اندازد: که جفت بدحالان و خوشحالان1 شده است، بدحالان و خوش حالانی که هر یک از ظن خود یار2 او شده اند و هر یک به گوشه ای از ساحت روان او ورود کرده‎اند. خیل بی شمار مشتاقان، چاپ های متعدد آثار مولانا به زبانهای گوناگون، برگزاری کنگره ها و سمینارها... در جهان این سئوال را پیش می آورد که براستی در بازار نوفروشی3 مولانا چه متاعی عرضه می شود که این همه بر گرد او جمع آمده اند و این خریداران کالای او چه کسانی هستند، چه می خواهند؟...

بی گمان اینان هر که هستند آنانند که در فرآیند طلب خویش ز هزار خم چشیده اند و همه را بیازموده اند4 و سرانجام به شراب سرکش مولانا رسیده اند چرا که به این نتیجه رسیده اند بی مدد چون اویی، درهم ریختن ارزشها، اعتبارهای جهان و فرو شدن به دریا و در پی گوهر حقیقت کاری آسان نیست.

 معنا، گمشده آنانی، نه چونان همه

غالب انسانها در اجبار چارچوب ها و قالب های عرفی و معمول زندگی، مجال و فرصت باطنی آن را نمی یابند که لحظه ها را به چراگاه رسالت5 ببرند و روزن وجود را به روی آفتابی که لب درگاه آنهاست بگشایند6... در روند زندگی هر چه این قیدها و بندها محکم تر می شوند رفته رفته اکثر آدمها نمادی از آن گاو در مثنوی می شوند که از دروازه تولد وارد جهان شده و از دروازه مرگ خارج می شوند و از آن همه زیبائیها، هنرها و معرفت‎ها... جز قشر خربره اعتباریات و ظواهر زندگی بیشتر چیزی را ادراک نمی کنند و نمی فهمند7.

اما در این میانه، کسانی پیدا می شوند که بیقرارند و طالب بیقرار شده اند آن چه که همه را راضی می کند آنان را ارضاء نمی‎کند، چیزی فراتر از آنچه هست می خواهند، تشنگی آنان از جنس دیگری است، بی تاب و آشفته، در وادی حیرت سرگشته اند و به هر جایی که نام و نشانی از آن معشوقه هر جایی است سر می کشند تا شاید آرام گیرند.

سالها سرگشته گفت و شنود                  هر کجا نام و نشانی از تو بود8

این تشنگان حقیقت، آرام آرام بوی آن دلبر نهان9 در عرصه جانشان پران می شود و با زبانی گنگ، هر دم به سویی کشیده می‎شوند و مدام از خود می پرسند: چیست که هر دمی چنین می کشدم به سوی او؟10، در کشاکش این جستجو، گاه آشفتگیها به اوج  می رسد و سئوالاتی به جان آنان هجوم می آورد و هر دم از خود می‎پرسند:

 چه کسم من؟ چه کسم من؟ که بسی وسوسه مندم

گه از آن سوی کـشندم، گه از این سوی کشنـدم

ز کشاکش چو کمانــم، بـــه کف گـوش کشـانم

قدر از بــــام درافتـد چـــو در خانه ببنـــدم

نفسی آتش سوزان، نفســـی سیل گــــریـزان

ز چه اصلم؟ ز چه فصلم؟ به چه بازار خـ ـرندم؟

  سالکان روزگار ما

در چنین هیاهوی هول آور درونی و تهاجمات برونی ارزشهای تکنولوژیک و ابزاری که جملگی برآمده از عقل جزیی هستند گرفتار آمده اند، در جان پاره ای از این جویندگان آتشین مزاج حقیقت کسی چون شرر می خندد11 و راه را بر آنانی که ساختارهای معمول زندگی را شکسته و در پی معنا به راه افتاده اند می بندد و مدعی می شود که عشق او را نوع دگر خندیدن12 آموخته و عشق از آسمان آمده است تا اهل تردید و گمان را درهم کوبد13 و آنان را به خود می خواند. او خویشتن را تحصیلکرده مدرسه احمد امی معرفی می کند و بر فضل و هنر که جملگی حجاب آفتاب جانان است می خندد14 و حیران از این که خوب است یا زشت، این است یا آن، و چه نامی دارد، دلبر است یا دل داده بر سر راه تمامی طالبان حقیقت قرار می گیرد می گوید:

 گر زان که نئی طالب، جـــوینده شوی با ما   

ور زان که نئی مطرب، گـــوینده شوی با ما

گر زان که تو قارونی، در عشـق شوی مفلس

ور زان که خداوندی، هم بنــده شوی با مــا

یک شمع از این مجلس صد شمع بگیرانــد

گر مرده ای ور زنده، هم زنده شوی بـــا ما

پاهای تو بگشاید، روشن بـــه تو بنمــاید

در ژنده درآ یکدم تــا زنــده دلان بینـــی

اطلس به در اندازی در ژنده شوی بـــا مـا

چون دانه شد افکنده بر رست و درختی شد

این رمز چو دریابـــی افکنده شوی بــا ما

شمس الحق تبریزی با غنچه دل گـویــــد

چون باز شود چشمت بیننده شوی بـــا ما

و این گونه است که او تمامی آنانی که فراسوی نیک و بد و دانایی در پی حقیقتند را مجذوب خود می سازد. سالکان راستین در راه سپاری با او در جستجوی معنای زندگی است که در نهایت دلاورانه قفل زندان جهان را گشوده و گردن گردنکشان را در پیش سلطان عشق می شکنند15.

رویکردهایی برای تبیین معنای زندگی

دو رویکرد عمده برای تبیین معنای زندگی وجود دارد:

 1- رویکرد مجعول (قراردادی)

در این رویکرد...

13 ص فایل WORD

دانلود مقاله مولانا آموزگار معنا

اختصاصی از فی ژوو دانلود مقاله مولانا آموزگار معنا دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان:  مولانا آموزگار معنا
فرمت فایل :word(قابل ویرایش)
تعداد صفحات : 14

این مقاله در مورد مولانا آموزگار معنا می باشد.

بخشی از تیترها به همراه مختصری از توضیحات هر تیتر از مقاله مولانا آموزگار معنا

سالکان روزگار ما
در چنین هیاهوی هول آور درونی و تهاجمات برونی ارزشهای تکنولوژیک و ابزاری که جملگی برآمده از عقل جزیی هستند گرفتار آمده اند، در جان پاره ای از این جویندگان آتشین مزاج حقیقت کسی چون شرر می خندد11 و راه را بر آنانی که ساختارهای معمول زندگی را شکسته و در پی معنا به راه افتاده اند می بندد و مدعی می شود که عشق او را نوع دگر خندیدن12 آموخته و عشق از آسمان آمده است تا اهل تردید و گمان را درهم کوبد13 و آنان را به خود می خواند. او خویشتن را تحصیلکرده مدرسه احمد امی معرفی می کند و بر فضل و هنر که جملگی حجاب آفتاب جانان است می خندد14 و حیران از این که خوب است یا زشت، این است یا آن، و چه نامی دارد، دلبر است یا دل داده...(ادامه دارد) 

رویکردهایی برای تبیین معنای زندگی
دو رویکرد عمده برای تبیین معنای زندگی وجود دارد:
1- رویکرد مجعول (قراردادی)
در این رویکرد، جوینده معنا، تفسیری از عالم پیدا می کند و بر اساس آن به زندگی معنایی می بخشد، و در واقع معنای زندگی بر ساخته تجزیه و تحلیل ها و برداشتهای اوست بقول دکتر فرانکل، چنین آدمی زندگی اش را یک پروژه تعریف شده و هدفمند از سوی دیگران نمی داند، بلکه به زندگی با تجارب خاص خویش معنا می دهد و برای گریز از هجوم خالی اطراف چونان سپهری فریاد برمی‎آورد که زندگی خالی نیست، سیب هست...(ادامه دارد) 

مشتاقان مولانا
و اما براستی این سرگردانان امروزی، که بر در دکان وحدت مولانا گرد آمده اند کیانند؟نگاهی کلی به خیل مشتاقان مولانا، آنها را در دو دسته کلی نشان می دهد:
1-  انسان مدرن خسته از مسابقه در بزرگراه عقل جزیی
پس از رنسانس، مدرنیته که آمد از چهره عالم اسطوره زدایی شد و افسون زدایی از عالم و آدم صورت گرفت و هستی در نگاه خردمندان مازی شد که آدمی با سر پنجه عقل خود بنیاد و بقول فرانسیس بیکن با چشمان خشک علمی در پی آن برآمد که از رازهای آن سر برآورد. دنیای تکنیکی برآمده از عقل جزیی و متکی به روشهای استقرایی گردابی شد که هر دم آدمی را بیشتر در خود فرو می‎برد، این انسان اکنون...(ادامه دارد) 

یادداشتها
1- من به هر جمیعتی نـــالان شـــدم                        جفت بد حالان و خوشحالان شـــــدم
2- هر کسی از ظن خود شد یـــار من                       از درون من نـــجست اســــرار مــن
3- نوبت کهنه فروشان در گـــــذشت                         نو فروشانیــم و اکنون نوبت بازار ماست
4- همه را بیازمودم ز تو خوشترم نیامد                     چو فرو شدم به دریا چو تو گوهرم نیامد
5-سر خنبها گشادم، ز هزار خم چشیدم                  چو شراب ســرکش توبه لب و سرم نیامد

(ادامه دارد) 

فهرست منابع مقاله مولانا آموزگار معنا

1- فرانکل، ویکتور، فریاد ناشنیده برای معنی، مصطفی تبریزی، علی علوی نیا، نشر یادآوران، 1371
2- خاکی، غلامرضا، سمت خیال دوست (سفرنامه قونیه)، بازتاب، 1382
3- شرح و تفسیر مثنوی کریم زمانی
4-  شیمل، آن ماری، من بادم و تو آتش، فریدون بدره ای، طوس، 1380
5-  مومن زاده، محمد صادق، «برداشتهای روان درمانی از مثنوی» انتشارات سروش، 1378
6-  آراسته ، رضا «تولدی در عشق و خلاقیت» حسین نجاتی، فراروان، بهار
7-   1372 کگور، سورن که ر «ترس و لرز» عبدالکریم رشیدیان، نشر نی، 1378
یادواره همایش آموزه های مولانا برای انسان معاصر، دانشگاه تهران زمستان 1382
http://www.khaki.ir/pages/articeladabi/7.htm

تحقیق در مورد معنا و مفهوم تقوا

اختصاصی از فی ژوو تحقیق در مورد معنا و مفهوم تقوا دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:4

 فهرست مطالب

تقوا

معنا و مفهوم تقوا

تقوا مداری

کلمه‌ی تقوا از ماده‌ی «وقی» است که به معنای حفظ و صیانت و نگهداری است در ترجمه‌های فارسی اگر این کلمه به صورت اسمی استعمال شود به پرهیزگاری ترجمه می شود مثلا در ترجمه‌ی «هدی‌ للمتقین» گفته می شود: هدایت است برای پرهیزکاران. و اگر به صورت فعلی استعمال شود خصوصا اگر فعل امر باشد به معنای خوف و ترس ترجمه می شود مثلا در ترجمه اتقوا… گفته می شود از خدا بترسید. بنابراین ترجمه‌ی صحیح کلمه تقوا «خود نگهداری» است که همان ضبط نفس است و متقین یعنی خودنگهداران راغب درکتاب مفردات القرآن می گوید: وقایه عبارت است از محافظت یک چیزی از هر چه که به او زیان می رساند و تقوا یعنی نفس را در وقایه نگهداشتن. بنابراین تقوا به معنای عام کلمه لازمه زندگی هر فردی است که می خواهد انسان باشد و تحت فرمان عقل زندگی کند و از اصول معینی پیروی نماید. تقوای دینی و الهی یعنی اینکه انسان خود را آنچه از نظر دین و اصولی که دین در زندگی معین کرده خطا و گناه و پلیدی و زشتی شناخته شده، حفظ و صیانت کند و مرتکب آنها نشود. حفظ و صیانت خود از گناه که نامش تقواست به دو شکل و دو صورت ممکن است صورت بگیرد به تعبیر دیگر دو نوع تقوا می توانیم داشته باشیم: تقوایی که ضعف است و تقوایی که قدرت است. نوع اول اینکه انسان برای اینکه خود را از آلودگی‌های معاصی حفظ کند از موجبات آنها فرار کند و خود را همیشه از محیط گناه دور نگه دارد. نوع دوم اینکه در روح خود حالت و قوتی به وجود می‌آورد که به او مصونیت روحی و اخلاقی می‌دهد که اگر فرضاً در محیطی قرار بگیرد که وسایل و موجبات گناه و معصیت فراهم باشد آن حالت و ملکه‌ی روحی او را حفظ می کند و مانع می شود که آلودگی پیدا کند. لازمه‌ی اینکه انسانی حیات عقلی و انسانی داشته باشد این است که تابع اصول معینی باشد و لازمه ی اینکه انسان از اصول معینی پیروی کند این است که از اموری که با هوا و هوس او موافق است ولی با هدف و اصول زندگانی او منافات دارد پرهیز کند ولی لازمه‌ی همه‌ی اینها این نیست که انسان اجتناب کاری از محیط و اجتماع را پیشه سازد. راه بهتر و عالی‌تر این است که انسان در روح خود ملکه و حالت مصونیتی ایجاد کند که آن حالت حافظ و نگهدار او باشد. تقوا و اثر بزرگ دارد: یکی روشن بینی و بصیرت است که در آیه ی 29 از سوره ی انفال می فرماید: ان تتقوا … یجعل لکم فرقانا یعنی اگر تقوای الهی داشته باشید خداوند برای شما مایه تمیز و تشخیص می دهد دیگری حل شدن مشکلات و آسان شدن کارها و بیرون آمدن از تنگناها و مصادیق است که در سوره ی طلاق آیه ی 4 می‌فرماید و من یتق‌ا… یجعل که مخرجاً‌ یعنی هر کس که تقوای الهی داشته باشد خداوند یک نوع آسانی در کار او قرار می دهد.

مقاله کارآمدی حکومت دینی به چه معنا و چگونه است

اختصاصی از فی ژوو مقاله کارآمدی حکومت دینی به چه معنا و چگونه است دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه:22

فهرست و توضیحات:

کارآمدی حکومت دینی به چه معنا و چگونه است

آیا نظام اسلامی به لحاظ نظری کارآمد است؟

تعریف کارآمدی

در فرهنگ علوم سیاسی تعاریف متعددی برای کارآمدی مطرح میشود:

سه نکته در بحث کارآمدی

. در تعریف کارآمدی به این نکته باید توجه داشت که ما زمانی میتوانیم میزان موفقیت در تحقق اهداف را درست بسنجیم که آن را با توجه به امکانات و موانع موجود مورد ارزیابی قرار دهیم. بر این اساس در بررسی کارآمدی یک مدل از حکومت دینی (بطور مثال) ما باید آن را بر مبنای تعامل سه شاخصه اهداف، امکانات و موانع با یکدیگر مورد توجه قرار دهیم.

۲. کارآمدی یک نظام سیاسی با جهانبینی و نظام ارزشی حاکم بر آن نظام سیاسی ارتباط مستقیم دارد. به عنوان مثال نظام سیاسی لیبرال ارزش سود، رفاه و امنیت مادی انسان را بر هر ارزش دیگری مقدم میدارد. و لذا کارآمدی در نظام لیبرالیسم با سه مولفه فوق سنجیده میشود و هر نظامی که نتواند این سه هدف را تأمین نماید از نظر آنان ناکارآمد خواهد بود. بحث ما در این نوشتار کارآمدی در حکومت دینی و بطور خاص «نظام اسلامی» است و لذا باید آن را با توجه به جهانبینی دینی در یک نظام سیاسی ـ الهی مورد بررسی قرار دهیم.