دانلود مقاله کامل درباره دین و حکمت وِدایی

اختصاصی از فی ژوو دانلود مقاله کامل درباره دین و حکمت وِدایی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل: Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه :17

بخشی از متن مقاله

چکیده   

 از ویژگی‏های دین هندو که به طور معمول پژوهشگران بدان اشاره می‏کنند، آمیختگی و پیوستگی دین و فلسفه در این آیین است. این امر را مى‏توان به ویژه در متون اصلى این آیین که به عنوان متون «شروتی» یا «وحیانی» شهرت دارند، مشاهده کرد. «وداها» که بخش اصلی ادبیات وحیانی یا «شروتی» را تشکیل مى‏دهند، مهم‌ترین متن مقدس هندو هستند که کهن‏ترین اسناد مکتوب اقوام هندو اروپایی شمرده می‏شوند. در این آثار، افزون بر اندیشه‏های اولیة  دینی هندوان، نخستین بذرهای اندیشه‏های فلسفی و عرفانی هندو را می‏توان مشاهده کرد که البته در ادوار بعد از تحول یا تکامل برکنار نمانده‏اند.

 این نوشتار بر آن است تا ضمن معرفی این ادبیات کهن مهم‏ترین اندیشه‏های مطرح در این مجموعه را از دیدگاه هند‌شناسان مشهور به اختصار گزارش دهد.

واژگان کلیدی: ودا، شروتی، هنوتئیزم، مونوتئیزم، مونیزم.

در بنیاد حیات دینی و تفکر هندی متون مقدس، شروتی یا ادبیات وحیانی قرار دارد. این مجموعه، در طول شاید سه هزار سال، چنان تأثیری بر فرهنگ و اندیشة هندی بر جای نهاده که به سختی می‏توان درخارج از هند نمونه‏ای برای آن یافت. به تعبیر گِدِن، «هر نوع ارزیابی از اشکال و پیشرفت‏های تفکر دینی به طور طبیعی و به ضرورت، از همین‌جا آغاز می‏شود. تحقیق و بررسی در ماهیت تصور یا تصوراتی را که مردم هند از الوهیت دارند، باید در مرحله اول از تعالیم و شواهد متون معتبر و موثق دینی اخذ کرد»f.Geden, 1987, 282- 30)) و نخستین بذرهای اندیشة فلسفی و عرفانی هندی را نیز می‏توان در این آثار یافت؛ بنابراین، لازم است با جزئیات بیشتر به این آثار که در معناى عام «ودا» نامیده می‏شوند پرداخته، ساختار، تاریخ، و اندیشه‏های اصلی موجود در آن را مورد توجه قرار دهیم.

«ودا» یا «شروتی» به معنای گستردة آن، نام هیچ کتاب خاصی نیست؛ بلکه نام ادبیات دوره‏ای خاص و طولانی است که حدود2000  سال را در برمی‏گیرد. واژة «ودا» به معنای «دانش»، و گویا به معنای دانش مقدس است. «شروتی» (Sruti) نیز از «شرو» (Sru) گرفته شده که معنای شنیدن دارد و ادبیات شروتی، ادبیاتی است که به اعتقاد هندوها به وسیلة خدا به فرزانگان و اهل بصیرت تعلیم یا الهام شده است؛ پس این متون هیچ گاه به وسیله انسان‏ها تألیف نشده و فقط شنیده شده است. در اعتقاد آن‏ها این آثار، متونی بسیار کهن تلقی می‏شدند، به حدی کهن که گاه این اعتقاد نیز وجود داشت که آن‏ها آغاز زمانی ندارند یا در دوره‏ای دور و نامعلوم در آغاز هر آفرینش پدید می‏آیند.

 به طور عام اعتقاد بر این است که متون مقدس هندو، کهن‏ترین اسناد مکتوب نژاد هند و اروپایی است. تخمین تاریخِ کهن‏ترین جزء این مجموعه مشکل است و گمانه‏هایی را نیز که در این زمینه مطرح شده نمی‏توان به طور قطع اثبات کرد. ماکس مولر این تاریخ را1200  قبل از میلاد می‌‏داند، هوگ (Haug) 2400  قبل از میلاد را مطرح می‏کند و بال گنگادهر تیلاک (Bal gangahar tilak.)2400 را حدس می‏زند (Cf. Dasgupta, 1997,v.l,P,10_ 12)

 چون این ادبیات ارائه دهندة دست آوردهای کلی مردم هند در جهات گوناگون و در مدتی چنین طولانی است، به ضرورت دارای ویژگی‏هاى متنوع است. اگر بخواهیم به طور تخمینی این ادبیات بزرگ را از نظر عمر، زبان و موضوعات تقسیم بندی کنیم، چهار بخش متفاوت در آن خواهیم یافت که عبارت اند از:

1 .  سُمْهیتا (sam] (samhita به معنای آمیختن،hita  یعنی قرار دادن]؛

1. براهمُنَه‏ها (Brahmana )؛

3 . آرنًیکَه‏ها (aranyaka = رساله‏های جنگلی)؛

4 .  اوپنیشادها (upanisad)؛

سمْهیتا هستة مرکزی ادبیات ودایی و آمیخته‏ای از نظم و نثر است. سایر بخش‏ها را می‏توان تعلیقات، ضمایم، شروح و تفاسیری دانست که دربارة این هستة مرکزی و مرتبط با آن شکل گرفته است. تعبیر «ودا» در معنای محدود خود، گاه فقط به همین بخش اطلاق می‏شود و همین بخش است که موضوع این نوشتار را تشکیل می‏دهد. این بخش، خود از چهار جزء تشکیل مى‏شود: ریگ ودا، سامه ودا، یجور ودا و اَتَهروه ودا.

اُپینیشدها نیز به طور سنتی بخشی از براهمنه‏ها یعنی بخش نهایی آن شمرده می‏شوند؛ اما به دلیل تمایز اساسی اوپنیشادها در جهات گوناگون و نیز اهمیت بسیار والاتر آن‏ها، به طور معمول به صورت بخشی مستقل مطالعه و بررسی می‏شوند. به اعتقاد بسیاری، اوپنیشادها سرچشمه  فلسفه و عرفان هندی است .(Cf. Hiriyanna, 1993 , 29_30)

در بخش سمهیتا، ریگ سُمهیتا واتهرْوه سمهیتا، کهن‏ترین بخش ادبیات ودایی و از این جهت مهم‏ترین بخش‏های آن هستند و از این میان نیز از ریگ ودا، کهن‏تر بوده و بیشترین تأثیر را بر تفکرات بعد داشته است. سرودها یا منتره‌هایی که در این دو بخش باقی مانده، نه محصول یک فرد هستند، نه دستاورد یک دوره؛ بلکه احتمالاً در ادوار گوناگون به وسیلة حکیمان متعدد پدید آمده‏اند و احتمالاً بخشی از آن‏ها، به ویژه در ریگ ودا، قبل از ورود آریاها به هند تألیف شده است. آن‏ها دهان به دهان انتقال یافته و در طول زمان اضافاتی را نیز پذیرفته‌اند تا سرانجام به صورت فعلی درآمده‏اند .(Cf. Dasgapta,1997,14) اکنون با توجه به ساختار کلی این مجموعه و نیز به این دلیل که آن‌ها به طور عمده برای اهداف آیینی فراهم آمده‌اند نمی‌توان انتظار داشت که تصویری منظم و شفاف از کل‌اندیشه‌ها و عقاید موجود در آن زمان ارائه کنند. (Cf.Hiriyanna. 1993,14-15) به این مطلب، این را نیز باید افزود که این سرودها به ویژه بخش اول آن یعنی ریگ ودا به زبان سنسکریت خیلی قدیم نگاشته شده که فهم معنای دقیق آن آسان نیست (Ibid, 29-30) با این همه، تردیدی وجود ندارد که سرودهای ودایی منعکس کنندة اعتقادات مهم و جدی مردم کهن آریایی هستند؛ همان گونه که اتهرْوه ‌‌وِدا منعکس کنندة افسانه‏ها و خواسته‏ها و امیال نیروهای غیر طبیعی و را طبیعی و حیله‏ها و میل انسان ابتدایی در برابر تأثیر و نفوذ نیروهای شیطانی است (Cf. Geden, 1987, 282-3).

پرستش خدا در وداها

تقریباً همه سرودهای ودایی در پرستش خدایان و خطاب به آن‏ها سروده شده است؛ امّا با توجه به تفاوت‌هایی که پیش‏تر به آن اشاره کردیم، ارائة تفسیری واحد و روشن از پرستش ودایی امکان‏پذیر نیست. در وداها نام مجموعه‏ای از خدایان مطرح شده است بدون آن‌که تعداد آن‏ها به طور کامل مشخص باشد. گاه شمارة آن‏ها 33 ذکر شده که براساس منزلگاه آن‏ها در سه گروه یازده‏تایی طبقه بندی شده‏اند: خدایان آسمان از قبیل میترا* و ورونا، خدایان فضای میانه از قبیل اینْد‎ْرا و ماروت‏ها، و خدایان زمین از قبیل آگنی و سوما.

 وجود اسامی مشترک میان این خدایان و خدایان دیگر اقوام هند و اروپایی در ایران و یونان و غیره، نشان دهندة سوابق برخی از این خدایان است. به دلیل گذرِ دین هندو از دو مرحلة هند و اروپایی و هند و ایرانی، پانتئون ودایی، هم شامل خدایان دو مرحله ماقبل هند و هم دربرگیرندة خدایان دیگری است که تصویر آن‏ها پس از استقرار آریایی‏ها در هند ایجاد شد؛ از قبیل الاهة رودها یا سرسْوتی و غیره.

 با این همه، کیفیت پرستش این خدایان و چگونگی اعتقاد به آن‏ها که گاه همچون آگنی ارتباط نزدیکی نیز با پدیده‏های طبیعی دارند، روشن نیست. در وداها، همه نوع گرایش را از طبیعت پرستی تا پرستش خدایان متعدد و توحید و وحدت‌گروی می‏توان مشاهده کرد. اغلب برای حل این تعارض این اعتقاد وجود دارد که حالت‏های پیشین که نشانه‏های هرکدام از آن‏ها را می‏توان در وداها یافت، علایم گذر از مرحله‏ای ابتدایی از پرستش که همان پرستش قوای طبیعی است، به صورت‏های عالی‏تر یعنی خدایان متعدد تشخص یافته؛ هنوتئیزم ((henotheis یا پرستش خدایی برتر از میان خدایان و مونوتئیزم (monotheism) یا پرستش خدایی واحد و سرانجام، گرایش به مونیزم (monism) یا وحدت وجود است. اگر چنین نظریه‏ای را بپذیریم، باید بگوییم که در نخستین مرحله، ارتباطی تنگاتنگ میان خدایان و نیروهای طبیعی وجود دارد یا به عبارت دیگر، آن‏ها نمودِ نیروهای گوناگون طبیعت از قبیل طوفان و باران، رعد و آتش هستند؛ اما به تدریج از این پدیده‏ها تجرید شده، تا حدودی تشخص می‏یابند و به صورت شخصیت‏های انسان گونه، امّا مجرد که بر قوای پیش گفته سلطه دارند و تشکیل دهندة ذات و اساس آن‌ها هستند درمی‏آیند. در عین حال، این خدایان به طور کامل از هم مجزا و متمایز نیستند. همان گونه که نیروهای گوناگون طبیعت از قبیل طوفان و ابر و باران و غیره با هم ارتباطی تنگاتنگ دارند، خدایانی که با آن‏ها مرتبط هستند نیز همین خصوصیات را دارایند؛ به همین دلیل، به این خدایان گوناگون اوصافی همانند یا بسیار نزدیک به هم، نسبت داده می‏شود؛ البته این خدایان در آثار بعدی و اسطوره‏های متأخر هندو که به پورانه‏ها شهرت دارند، کاملاً تشخص یافته و از خصایصی انسانی همچون شادی و اندوه و دیگر حالات انسانی بهره‏مند شده‏اند؛ امّا در وداها این تشخص کامل اتفاق نمی‏افتد(Cf. Dasgupta, 1997, 16-17; Hiriyanna, 1993 , 38_9) زیرا خصوصیاتی که خدایان در این منبع بروز می‏دهند، اغلب بروز و بیان نیروهای طبیعت هم‌چون آتش یا اگنی بود. (Cf. RV.I.143. 3;x. 168. 3-4) بخش‌هایی از وداها که نشان دهندة فراوانی خدایان هستند، نمایندة این دوره از پرستش هندیانند.

متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

دانلود فایل 

آموزش معرفی 12 امام ، اصول دین و فروع دین بصورت شعر و انیمیشن

اختصاصی از فی ژوو آموزش معرفی 12 امام ، اصول دین و فروع دین بصورت شعر و انیمیشن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 والدین گرامی سلام: در این بخش میخوام سه تا از کاربردی ترین محصولاتمون رو که تماما ساخت گروه خودمون هست و فقط در این سایت ارائه میکنیم رو بهتون معرفی کنم.معرفی دوازده امام معصوم (ع) + آموزش اصول دین + آموزش فروع دین که هر سه تا فایل با شعر و بصورت انیمیشن ارائه می شود. 

ما این فایل های آموزشی رو با استفاده از شیوه های نوین تصویرگری و با مشاوره از کارشناسان علوم دینی ، اجتماعی و روانشناسان در حوزه کودک و با تایید وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی طراحی و تولید کرده ایم و تمام سعی مونو کردیم تا از صدای هنرپیشه های کودکان و المانها و تصاویر جذاب با رنگ های شاد و مورد توجه کودکان عزیزمون استفاده کنیم 

دوست خوبم : عشق و علاقه من و همکارانم به کودکان و بکارگیری از موارد فوق باعث شده تا به لطف خدا استقبال خوبی از این محتوای آموزشی بشه و به همین خاطر ما مبلغ بسیار کمی برای دانلود این محتوای ارزشمند در نظر گرفتیم و امیدواریم روزی بتوانیم این آموزش رو به رایگان تقدیم حضور پر مهر هموطنان عزیزمون کنیم.

در زیر قسمت هایی از محتویات فایل ها برای شما آماده شده که امیدوارم بپسندید

معرفی دوازده امام بصورت شعر و انیمیشن

اول امام علی (ع)                            هست جانشین نبی

دوم امام حسن(ع)                             سرور هر مرد و زن

سوم امام حسین(ع)                          فدای اون هر دو عین

و............................................

آموزش اصول دین با شعر و بصورت انیمیشن

آی بچه ها یه بازی                         بازی خونه سازی!

هر کی می خواد نبازه                  این خونه رو بسازه!

بنای خوب و صالح!                       خونه می خواد مصالح

پنج تا ستون محکم                         باید بسازی کم کم

اول ستون توحید                           تابنده مثل خورشید

عدل که دوم ستونه                        اون رو بیار تو خونه

بازم نداره قوت                          و................

آموزش فروع دین با شعر و بصورت انیمیشن

سریع گفتم به بابا                         جوابش می شه ده تا!

بشمار نشم رفوزه                        یک نماز دو روزه

 

 ************************************

کیفیت این فایل ها بسیار بالا در نظر گرفته شده بطوریکه میتوانید به راحتی فایل رو به فلش مموری کپی کنید و به تلویزیون های ال سی دی یا ال ای دی در هر ابعاد و اندازه ای که باشد وصل نمایید و از محتویات آن استفاده کنید.

همچنین می تونید فلش مموری رو به دستگاه ستاپ باکس تون متصل کنید و تو تلویزیون های قدیمی تر هم مشاهده کنید. 

اما موضوع به همین جا ختم نمیشه این فایل در انواع تبلت و تلفن های هوشمند هم قابل اجراست.حتی میتونید از اون در ساعت های هوشمند هم استفاده کنید و بعنوان یک فایل آموزشی ارزشمند به کودکتان هدیه بدید.

مناسب مهد کودک ها - پیش دبستانی ها - مدارس و مساجد

گارانتی محصول :

دوست خوبم : گروهی از جوانان فهیم و خلاق , با بهره گیری از اندیشه های نو و صرف هزینه های زیاد حاصل تلاش و زحمات شبانه روزی خود را در این مجموعه گردآوری نموده اند و امید دارند تا شما دوست خوبم با تهیه نسخه اصلی این اثر، همواره در تولید محتوای کودکانه مشوق آنان باشید. بنابراین امیدواریم از این فایل آموزشی و فایل های آموزشی دیگر که اون ها هم بصورت انیمیشن و با همین کیفیت طراحی و آماده شده اند استفاده کنید و چنانچه بعد از دانلود فایل از کیفیت اون راضی نبودید به آدرس [e-mail]  ایمیل بزنید تا در صورت عدم رضایت شما وجه پرداختی رو به حساب شما باز گردانیم.

شاد ، پیروز و سربلند باشید.

دانلود مقاله زنان دین گستر در تاریخ اسلام

اختصاصی از فی ژوو دانلود مقاله زنان دین گستر در تاریخ اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: زنان دین گستر در تاریخ اسلام
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 16

این مقاله درمورد زنان دین گستر در تاریخ اسلام می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله زنان دین گستر در تاریخ اسلام می خوانید :

چگونگى حضور زن در اجتماع
مهم‏ترین شاهد برجواز حضور زن، آیات سوره نمل درباره فرمانروایى ملکه سبا است، زنى که حاکم سرزمین خود بود و در اعمال حاکمیت از مشورت با بزرگان و سران مملکتى کوتاهى نمى‏کرد. وى شیوه رفتار پادشاهان را این گونه تحلیل مى‏کند:
«"قالت انَّ الملُوکَ اِذَا دَخَلُوا قَرَیةً اَفْسَدوهَا وَ جَعَلوُ اَعِزَّةَ اَهْلِهَا اذلَّةً وَ کذلِکَ یفَعَلوُنَ
"پادشاهان هنگامى که وارد منطقه آبادى شوند آن را به تباهى مى‏کشند و عزیزان آن جا را ذلیل مى‏کنند. کار آنان همین گونه است."
این تحلیل مورد تأیید خداوند هم قرار گرفت. هم‏چنین وقتى سلیمان او را به سوى خداوند هدایت دعوت کرد، پس از آزمایش سلیمان و ثابت شدن قدرت او، از خورشید پرستى دست برداشت و به آیین خداپرستى روى آورد. مهم ترین پیام آیه، معرفى یک زن خردمند است که تحت تاثیر عاطفه اش قرار نمى‏گیرد و به خوبى حکومت مى‏کند؛ زنى مدبر، فرمانروا و اهل مشورت که هیچ گونه مذمتى از خداوند درباره اش وارد نشده است.
زن در اسلام، افزون بر مسئولیت اداره خانه و تربیت فرزندان که از مهم‏ترین وظایف اوست، در بسیارى از مسئولیت‏هاى اجتماعى با مردان شریک است و انجام این وظیفه ـ خواه و ناخواه ـ او را از حصار خانه به صحنه هاى اجتماع مى‏کشاند. این نه تنها با حفظ حجاب و عفاف که وظیفه دیگر اوست منافات ندارد؛ بلکه او را در انجام بهتر مسئولیت‏ هاى اجتماعى یارى مى‏کند. آن چه با انجام به وظایف او منافات دارد، وجوب خانه نشینى است؛ امرى که اسلام هرگز طرفدار آن نیست.
جاى جاى تعالیم و سیره متشرعین در صدر اسلام نیز گواه این مدعاست؛ به گونه اى که محقق را در انتخاب شواهد و نمونه ها متحیر مى‏سازد.
یکى از مباحثى که باید بحث شود چگونگى پوشش زن براى حضور زن در جامعه است. این امر از مسائلى است که اصل آن در قرآن کریم تصریح شده است؛ به صورتى که نمى‏توان در آن تردید کرد؛ آن چه مورد بحث است تنها حدود و مقدار آن است که زن به چه نحوى مى‏تواند فعالانه در اجتماع حاضر شود و به امور زندگى روزمره بپردازد.

در سوره نور، آیه 31 آمده است:
«"وَ قُلْ لِلْموءمناتِ یغضُضْنَ مِنْ اَبْصَارِهِنَّ و یحفظنَ فُروجَهُنَّ ولا یُبدینَ زینتهُنَّ الاّ ما ظَهَرَ مِنَها وَلْیَضْرِبْنَ بخُمُرِهِن عَلَى جُیُوبِهنَّ ولا یُبدینَ زینَتهُنَّ اَلَا لَبَعُولَتِهنَّ... ولا یَضْرِبْنَ بارجُلِهِنَّ لیُعْلَمَ ما یُخْفینَ مِنْ زینَتهِنَّ و تُوبُوا الَى اللهِ جمیعاً ایُّها الموءمنونَ لَعَلَّکُم تُفْلِحُونَ"»
"به زنان با ایمان بگو چشم‏هاى خود را ( از نگاه هوس آلود) فرو گیرند و دامان خویش را حفظ کنند و زینت خود را به جز آن مقدار که نمایان است ـ آشکار ننمایند، و (اطراف) روسرى‏هاى خود را بر سینه خود افکند ( تا گردن و سینه با آن پوشانده شود) و زینت خود را آشکار نسازند، مگر براى شوهرانشان... و هنگام راه رفتن پاهاى خود را به زمین نزنند تا زینت پنهانى‏شان دانسته شود (و صداى خلخال که پا دارند به گوش رسد) و اى موءمنان، همگى به سوى خدا بازگردید تا رستگار شوید."
چند مطلب از این آیه به دست مى‏آید:
1. زنان باید پوشش داشته باشند
2. آرایش و زیور را بر دیگران آشکار نسازند.
3. در صدد تحریک و جلب توجّه مردان برنیایند.
4. دو استثنا براى لزوم پوشش زن ذکر شده است که یکى با جمله «"وَلا یُبدینَ زَینَتهنَ الَّا ما ظَهَرَ مَنْها"» بیان شده و نسبت به عموم مردان است و دیگرى با جمله «"وَلا یبدین زینتَهُنَّ الاّ لَبُعُولَتِهَنَّ"» ذکر شده است و نداشتن پوشش را براى عده ى خاصى از زنان تجویز مى‏کند.
«"الا ما ظهر منها"» یعنى جز زینت‏هایى که آشکار است. از این عبارت استفاده مى‏شود که زینت‏هاى زن دو نوع است. پوشانیدن نوع اول واجب نیست، اما پوشانیدن زینت‏هاى دوم واجب است.
حال این سوءال پیش مى‏آید که منظور از زینت‏هاى آشکار و پنهان چیست؟
در پاسخ این پرسش، چند نظریه ارائه شده است:
1. زینت آشکار، جامعه هاى رو و زینت پنهان، نوعى خاص از زینت است؛ نظیر دست بند که به مچ پا بسته مى‏شود و گوشواره و النگو.
2. زینت ظاهرى، سرمه، انگشتر، خضاب دست و ... و زینت پنهان، آن است که در چهره و دو دست تا مچ واقع شود.
3. زینت آشکار، چهره و دو دست تا مچ است.
در رابطه با این استثنا پرسش‏هایى از ائمه علیه‏ السلام شده است که ما به چند روایت اشاره مى‏کنیم:
الف) زراره از امام باقر علیه السلامپرسید: مقصود از زینت آشکار چیست؟ حضرت در جواب فرمود: زینت ظاهر عبارت است از جامه، سرمه، انگشتر، خضاب دست ها و النگو. زینت سه نوع است:
1. براى همه مردم و آن همین است که گفتیم؛ 2. براى محرم ها و آن جاى گردن بند به بالا، جاى بازوبند به پایین و محل خلخال به پایین‏تر است؛ 3. زینتى که اختصاص به شوهر دارد و آن تمام بدن زن است.
ب) از امام صادق علیه السلام سؤال شد: مرد تا چه اندازه اجازه دارد به زن نامحرم نگاه کند؟ حضرت فرمود: چهره و دو کف دست و دو پا.
وظیفه رعایت پوشش که اسلام براى زنان مقرر کرده است بدین معنا نیست که او نتواند از خانه بیرون برود، بلکه هدف این است که زن در معاشرت با مردان، بدن خود را بپوشاند و به جلوه گرى و خودنمایى نپردازد. از آیات و روایات نیز معناى دیگرى به ذهن تبادر نمى‏کند لذا شواهدى دال بر حضور زن در جامعه وجود دارد که نمونه اى از آن حضور آنها در مسجد است.
حضور زنان در مسجد براى انجام نماز جماعت، در آن عصر، از مسلمات تاریخ است. امام صادق علیه السلاماز پدر گرامیش نقل مى‏کند:
"رسول خدا صلى‏الله ‏علیه ‏و‏آله هنگام نماز جماعت صداى گریه طفلى را شنید که مادرش او را به مسجد آورده بود. حضرت نمازش را کوتاه کرد تا مادر سراغ فرزندش برود."
در روایتى دیگر مى‏خوانیم: حضرت محمد صلى‏الله ‏علیه ‏و‏آله نماز صبح را با کوتاه‏ترین سوره خواند. اصحاب پرسیدند؟ چه اتفاقى افتاد که نماز را به این

سرعت تمام کرده‏ اید،
حضرت فرمود: من صداى طفلى را در صف زنان شنیدم و دوست داشتم مادرش براى رسیدگى به او فراغت یابد.
در جامعه اى که براى زنان چندان ارج و بهایى در نظر گرفته نمى‏شود، پیامبر اکرم صلى‏الله‏ علیه ‏و‏آله مى‏فرمود: زن، بوى خوش و نماز، در مکتب من دوست داشتنى‏اند.
پیامبر اکرم صلى‏الله‏ علیه ‏و‏آله در سفرها و برخى جنگ‏ها بعضى از زنان را که توان خدمت داشتند، همراه خویش مى‏برد. در جنگ احد، نسیبه در برابر دیدگان پیامبر صلى‏الله‏ علیه ‏و‏آله شمشیر به دست گرفت و جنگید و آن حضرت در حق او فرمود: "مقام نسیبه، دختر کعب، برتر از مقام فلانى و فلانى است.
ابن اثیر در بحث لمم در دفاع از فاطمه زهرا علیهاالسلام مى‏نویسد:
و خرَجت فى لِمَّةٍ من نسائِها یَتَوَطِّى ذیلها، على ابى بَکر فَعاتَبَتْه؛ با هیئتى از زنان بنى‏هاشم در پوشش کامل، به مجلس ابوبکر وارد شد و او را استیضاح کرد."
در منطقه اى که جنگ احزاب در آن واقع شده است، اندکى پایین تر از مسجد على علیه السلام، مسجد فاطمه علیهاالسلام قرار دارد. این دو مسجد جایگاه عبادت حاضران در آن میدان و سنگرداران جنگ خندق بود و گواه تاریخى بر حضور زن در اجتماع است، البته حضورى به دور از تحریکات و تمایلات نفسانى.
ام سنان مى‏گوید: ما همراه رسول خدا صلى‏الله ‏علیه ‏و‏آله در نمازهاى جمعه و جماعت و عید فطر و قربان شرکت مى‏کردیم.
پس از احداث مسجد النبى، مردان در داخل مسجد به امامت پیامبر صلى‏الله‏ علیه ‏و‏آله و زنان در خارج آن به امامت یکى از صحابه نماز جماعت برپا مى‏کردند. عبدالله بن عمر نقل مى‏کند که رسول خدا صلى‏الله‏ علیه ‏و‏آله فرمود: زنان را از رفتن به مسجد نهى نکنید، اگرچه نماز خواندن در خانه بهتر است.
در روایت ابوموسى اشعرى مى‏خوانیم: زنانى که خود را معطر مى‏کنند و قدم از منزل بیرون مى‏نهند تا دیگران را جلب کنند، اهل فحشا و فساد مى‏باشند.
وقتى زینب، دختر بزرگ رسول اکرم صلى‏الله‏ علیه ‏و‏آله وفات کرد، حضرت زهرا علیهاالسلام و زنان مسلمان گرد آمدند و بر وى نماز خواندند. از مجموع روایات و سیره متشرعه استفاده مى‏شود که زنان مى‏توانند براى مجالس عزا، تشییع جنازه، حضور سازنده یا اداى حقوق مردم در مسجد و ... حضور یابند.

بخشی از فهرست مطالب مقاله زنان دین گستر در تاریخ اسلام

  لزوم پرداختن به موضوع زنان (مقدمه)   ۱
اسلام احیاگر حقوق زنان   ۳
برابری زن در آفرینش   ۵
تسویه و تعدیل در خلقت   ۶
برابرى زن و مرد در کمال‏ یابى و بالندگى   ۶
تفاوت زن و مرد از دیدگاه قرآن   ۱۰
چگونگى حضور زن در اجتماع   ۱۱
منابع  

تحقیق در مورد جایگاه دین در اندیشه روشنفکران عصر مشروطه

اختصاصی از فی ژوو تحقیق در مورد جایگاه دین در اندیشه روشنفکران عصر مشروطه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه20

بخشی از فهرست مطالب

چکیده

مقدمه

فصل اول : کلیات

1 . 1 ) اهمیت تحقیق

1 . 2 ) بیان مسأله

1 . 3 ) سؤالات تحقیق

1 . 4 ) فرضیه

1 . 5 ) اهداف

1 . 6 ) بررسی منابع

1 . 7 ) محدودیت ها

فصل دوم : مرور مطالعاتی

فصل سوم : ارائه و تجزیه و تحلیل داده ها

دارای 5 گفتار

فصل چهارم : استنتاج و پیشنهادها

ضمایم و منابع

نمایه

چکیده :

بی گمان انقلاب مشروطیت ایران (1285 ه . ش / 1905 - م) یکی از تحولات سر نوشت ساز تاریخ کشور ما به شمار می رود و مانند هر انقلابی نقطه عطف و تحولی است که نهاد ها و ساختار های اجتماعی را دگرگون کرده است. این انقلاب فرزند زمان خود و ترا ویده ی ذات جامعه ی خویش است.

گرد آمدن شرایط ذهنی و عینی نیرو های اجتماعی سرانجام خود را در قالب های نسبتاً پایه ای و مستمر به صورت حرکت های اصلاحی با انفلابی بروز می دهد.

الگو های نظری و شیوه ی تفکر رایج در آن زمان و نوع نگرش های دینی و باور های مذهبی و فلسفه ی سیاسی – اجتماعی اندیشمندان و خرد ورزان آن عصر ، و ده ها عامل ذهنی و فکری دیگر، به اضافه ی شرایط عینی مسلط بر جامعه ، در پیدایش و شکل گیری و اثر بخشی انقلاب مشروطیت دخالت داشته اند که از جمله ی این عوامل می توان چگونگی معیشت و وضع اقتصادی و طبقاتی ، ساخت و ترکیب جمعیتی، سیستم حکومتی و نوع سیاستگذاری آن، و حتی شرایط اقلیمی، جغرافیایی، طبیعی، سیاسی و انسانی را بر شمرد. یکی از ابعاد مهم دوره ی مشروطیت که از دیدگاه علمی ، به ویژه جنبه ی جامعه شناختی آن کمتر پژوهیده شده است، پدیده ی روشنفکری و روشنفکران است.

اگر عناصر روشنفکری نو ظهور آن دوره را در انگیزش و زمینه سازی فکری انقلاب مشروطه موثر بدانیم، و به خصوص آنها را حلقه ی واسط و وسیله ی آشنایی ایران با دنیای جدید (مدر نسیم) بدانیم ، پر واضح است که توجه و تلاش برای شناخت این پدیده ی تازه، - روشنفکر -  اهمیت مضاعفی می یابد. نشانه ی همیشگی روشنفکر، اندیشه ی اوست، کار اصلی روشنفکر ، تولید فکر و پرداختن به مسائل نظری است. «روشنفکر کسی است که برای اندیشه و فکر زندگی می کند. دلبستگی او به زندگی فکری، شباهت بسیاری به دلبستگی مذهبی دارد.،

البته باید گفت که اندیشه ی روشنفکر نه سبیط ، ساده و یک جانبه، بلکه چند وجهی است. یکی از وجوه افکار روشنفکران نوع نگاه آنان به مسائل دینی و عملکرد ها، سنت ها و باور های مذهبی است. کمتر روشنفکری را می توان یافت که خواسته یا نا خواسته به مقولات دینی پرداخته باشد، و این موضوع به اهمیت و جایگاه دین و آموزه های دینی در زندگی فردی و اجتماعی آدمی بر می گردد. «دین، هم کهن ترین و هم فاقد ترین و اثر گذارترین نهاد اجتماعی بشر است.، علاوه بر اهمیت و جایگاه دین در زندگی آدمی، نوع نگریستن به دین وبر خورد نظری با آن نیز مهم است. روشنفکران به خاطر این که فرزند و محصول دنیای مرر نیسته اند، برداشت و طرز تلقی و دید گاه شان از بنیاد ها و نهاد های دینی با تلقی های قدیمی از دین متفاوت است. به همین دلیل، پژوهشگران و محققان اجتماعی باید به شناخت و باز بینی جایگاه دین در اندیشه ی روشنفکران هر عصری بپردازند تا از این رهگذر به شناخت قابل اتکا و اعتماد تحولات اجتماعی، سیاسی و تاریخی دست یابند، و بتوانند درباره رسالت و مواضح روشنفکران هر دوره منصفانه قضاوت و آنها را نقد کنند. در این تحقیق بر آنیم تا درباره «جایگاه دین در اندیشه ی روشنفکران دوره مشروطه» کندو کار کنیم و در یک بررسی جامعه شناختی، برخی گوشه های پنهان اندیشه های منو الفکران ایران آن مان را پیرامون باور ها، عملکرد ها و سنت های دینی مسلط آن دوره، آشکار کنیم.

 کلید واژه ها : ایران، مشروطه، دین، روشنفکر

 مقدمه :

 مجموعه تحولاتی که در نهایت منجر به پیدایش و استقرار مشروطیت در (روز چهاردهم مرداد ماه 1285 هـ . ش 1905 م ) ایران شد از داده های گوناگونی قابل بررسی است یک شیوه آن است که محقق از تورق کتاب های تاریخی و وقایع نگاری های مورخان به تحقیق و تفحص در چند و چون رخدادهای مشروطیت بپردازد. یکی دیگر از روش ها، بررسی اوضاع و احوال اجتماعی دوران های گذشته و پی گیری اندیشه ها و آرای نخبگان علمی و اجتماعی است که در حقیقت ریشه در وقایع بیرونی دارند و تجلیات بازتاب اوضاع اجتماعی، اقتصادی و سیاسی آن عصر هستند، جنبش مشروطه خواهی بی گمان از مهمترین سرفصل های تاریخ ایران زمین است، که از جهات گوناگون در خورد و شایسته ی شناخت علمی و دقیق به دور از پیش داوری های ذهنی و نگاه های تعصب آمیز قومی، دینی، نژادی و ... است که روشنفکران ایرانی که همراه و همزاد مشروطیت ایران اند یکی از حلقه های اصلی و پایه های بنیادی این جنبش به حساب می آیند. از این روی تحقیق درباره ی جنبش مشروطه و بررسی آراء و افکار روشنفکران آن دوره باید به طور همزمان صورت پذیرد.

 برای شناخت اندیشه های روشنفکران، بررسی کتاب ها، مقاله ها، دست نوشته ها، نامه ها و دیگر آثار آنها و رجوع مستقیم به منابع آن دوره اجتناب ناپذیر است. البته برای جامعیت و غنای بیشتر فهم و شناخت مان ناگزیریم که اجمالاً درباره ی بستر تاریخی اجتماعی و سیاسی اقتصادی و زمینه های فرهنگی آن اندیشه ها نیز بحث کنیم؛ چرا که همین بستر در حقیقت زمینه ی جنبش فکری ایران معاصر را پس از دوران آشنایی با تمدن و فرهنگ غرب فراه

دانلود تحقیق کامل درمورد آیین مسیحیت

اختصاصی از فی ژوو دانلود تحقیق کامل درمورد آیین مسیحیت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 36
فهرست و توضیحات:

آیین مسیحیت

تاریخچهٔ مسیحیت اولیه

تاریخ‌شمار ابتدای مسیحیت

دین فقط مسیحت

مخالفان

دوران آشوب

کنستانتین

مسیحیت در اروپا و امپراتوری روم

مریم مقدس و مسیح

کتاب مقدس

عهد عتیق

عهد جدید(انجیل)

عهد جدید

اناجیل چهار گانه

کتاب اعمال رسولان

رساله‌ها نامه‌های حواریون مسیح

کتاب مکاشفه یوحنا

دین و گرایش‌های مسیحی

مسیحیت

منابع

آیین مسیحیت دینی یگانه پرست می‌باشد که بر تعالیم و سخنان عیسی ناصری (مسیح) استوار گشته‌است. تعالیمی چون تثلیث ، مرگ مسیح به عنوان کفارهٔ گناهان ، تعمید آب و روح القدس از باور‌های بنیادین این آیین می‌باشند. مسیحیت با دارا بودن ۲٫۱ میلیارد پیرو  بزرگترین دین جهان از نظر جمعیت محسوب می‌گردد.

تاریخچهٔ مسیحیت اولیه

شالودهٔ مسیحی به قرن یکم میلادی و یهودیت بر می‌گردد که توسط عیسی ناصری (مسیح)بیان نهاده شد .مسیحیت اولیه به سه دوران عیسی-رسولی (Jesus and Apostolic period) پدران اولیهٔ کلیسا (Apostolic Fathers period) دفاعیات (Apology) تقسیم می‌شود.[۴]. این سه دوره بازهٔ زمانی ۴۰۰ ساله‌ای در بر می‌گیرند که از سال ۳۰ میلادی به عنوان شروع خدمت مسیح آغاز شده و در اواخر قرن ۴ میلادی به انجام می‌رسند.

عیسی و دوران رسولی

این دوره ۷۰ سال نخستین قرن اول میلادی را در بر می‌گیرد که خدمت عیسی از سال ۳۰ میلادی در آن گنجانده شده‌است. پس از مصلوب شدن عیسی در سال ۳۳ میلادی توسط پنطیوس پیلاطس  حواریون وی از جملهٔ پطرس ، پولس و یوحنا به بشارت و گسترش این دین پرداختند. از جمله آثاری که در این دوره بنگراش در آمده‌اند اناجیل متی ، مرقس ، لوقا و یوحنا و رسالات حواریون می‌باشند که در دوران دفاعیات مسیحی(۱۵۰-۴۰۰ میلادی) به صورت یک مجموعه و با عنوان "عهد جدید" گردآوری شدند. این مجموعه با نام "انجیل" نیز شناخته می‌شود.

دوران پدران اولیه کلیسا

پدر کلیسای اولیه اغلب افرادی به شمار می‌آیند که در دوران رسولی زیسته و پس از مرگ رسولان (حواریون) رسیدگی و رهبری کلیسا را بر عهده گرفته‌اند. این پدران شامل قدیس کلمنت که به عنوان پلی مابین دوران رسولی و پدران اولیه کلیسا محسوب می‌گردد ، شهید ایگناتویس( اواسط قرن ۱ م.- اوایل قرن ۲ میلادی) اسقف انتاکیه و شاگر یوحنای حواری ، پلیکارپ شهید (۶۹-۱۵۵ م.) شاگرد یوحنای رسول ، به همراه کشیش هرماس می‌باشند. قدیمیترین اثر از این دوران رسالهٔ اول کلمنت می‌باشد. همچنین هفت رسالهٔ ایگناتیوس ، رسالهٔ پلیکاپ به فیلیپیان ،رساله دوم کلمنت و رسالهٔ کشیش هرماس از دیگر آثار این دوره می‌باشند.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید