دانلود مقاله حقوق زنان

اختصاصی از فی ژوو دانلود مقاله حقوق زنان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

حقوق زنان

فایل Word و قابل ویرایش میباشد

17صفحه

«نگاهی به روند جهانی جنبش زنان و موقعیت زن در جمهوری اسلامی ایران»

در اولین نشست مجمع عمومی سازمان ملل متحد که در سال 1945 در سانفرانسیسکو برگزار شد، زنان شرکت کننده خواستار توجه ویژه این سازمان به مسائل زنان جهان شدند و در پی این حرکت، اولین هسته سازماندهی شده در رابطه با زنان جهان تحت عنوان «کمیسیون مقام زن» به عنوان کمیسیون فرعی تحت نظر کمیسیون «حقوق بشر» فعالیت خود را آغاز نمود.

واژه‏هایی از قبیل «مقام زن» و «حقوق بشر» ترنّمی خوش آهنگ داشت لکن اینک که این ندا از سا 1945 به مدت بیش از 50 سال در دنیا طنین افکنده، آثار ناخوشایند آن در حرکتها و تشکل‏های ایجاد شده در دنیا بخوبی بچشم می‏خورد. آنچنانکه سردمداران نهضتهای آزادی زنان در جهان غرب را نیز حیرت زده و انگشت بدهان وادار نموده تا زبان به اعتراف بگشایند و بگویند:

«ممکن است زنان امروزه به آزادی و برابری رسیده باشند ولیکن هیچگاه به این فلاکت و بدبختی نبوده‏اند».

بررسیهای دهه گذشته نشان می‏دهد که تنها مسبب این رنج و بدبختی، حاکمیت واژه‏ای دروغین به نام «برابری» است. زنان غرب در واقع برده آزادی خود شده‏اند. آنها توسط حلقه آزادی محاصره گشته‏اند در حالیکه حلقه زندگی را از دست داده‏اند. آنها کنترل زاد و ولد را بدست گرفته‏اند اما به چه قیمت؟ به قیمت نابودی آن ...

موناشارن، نویسنده امریکایی در مقاله‏ای تحت عنوان «اشتباه فمینیست‏ها» می‏نویسد:

«آزادی زنان برای ما افزایش درآمد، سیگار ویژه زنان، حق انتخاب برای تنها زیستن و تشکیل خانواده یک نفره، ایجاد مراکز بحران تجاوز، اعتبارات فردی، عشق آزاد و زنان متخصص بیماریهای زنان را به ارمغان آورد ولیکن در ازای آن چیزی را به غارت برده که خوشبختی بسیاری از زنان در گرو است و آن وجود «همسر» و خانواده است.»

دانلود تحقیق دیدگاه قرآن درمورد زن و زنان قرآنی

اختصاصی از فی ژوو دانلود تحقیق دیدگاه قرآن درمورد زن و زنان قرآنی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: دیدگاه قرآن درمورد زن و زنان قرآنی
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 60

این مقاله درمورد دیدگاه قرآن درمورد زن و زنان قرآنی می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله دیدگاه قرآن درمورد زن و زنان قرآنی می خوانید :

همسر لوط
همسر لوط نیز مانند همسر نوح از زنان بدکردارى بود که خدا در قرآن مجید از وى به سختى نکوهش کرده است . لوط پیغمبر برادرزاده حضرت ابراهیم خلیل بود. در ((اُور کلدانیان )) از سرزمین بابل واقع در ((بین النهرین )) متولد شد و همراه عمویش ابراهیم به فلسطین آمد و مدتى بعد هم به اتفاق وى راهى مصر شد و از آن پس با هم به فلسطین باز گشتند. چون مردم شهرهاى ((سُدُوم )) واقع در اراضى مقدسه یا ((اردن )) گرفتار عادات ناپسند شده بودند و نیاز به راهنما و تبلیغ داشتند، حضرت ابراهیم ، لوط را براى راهنمایى و هدایت مردم سدوم به آن دیار اعزام نمود.
لوط در سدوم دست به اقدامات جدى زد و از هر راهى که امکان داشت مردم را به راه بیاورد، خوددارى نکرد.
مردم بى بندو بار سدوم چنان در فساد فرو رفته بودند که دست به هر کارى مى زدند و از هیچ عمل زشتى روى گردان نبودند. مردمى بى ایمان ، خدانشناس ، ستمگر، جسور و فرومایه بودند. آنان علاوه به مرور ایام که در انواع گناهان و معاصى و سنگدلى و شرارت وظلم و فساد فرو رفتند، بى شرمى و رسوایى را به جایى رساندند که پسران را به جاى زنان مورد عمل نامشروع قرار مى دادند و از زنان فاصله گرفته آنان را به حال خود رها کرده بودند و از ازدواج با آنان خوددارى مى کردند.
زنان هم که این وضع را دیدند به عنوان اعتراض به کار مردانشان و براى انتقام گرفتن از آنان به یکدیگر پرداختند و بدینگونه ننگین ترین عمل شیطانى یعنى ((همجنس بازى )) در میانشان شیوع یافت .
کار رسوائى قوم لوط به جایى رسید که اگر پسرى از قلمرو آنان مى گذشت ،سخت درمعرض خطرقرارمى گرفت وآبرویش راازدست مى داد!
لوط پیغمبر سالها در میان قوم ماند و آنان را دعوت به پاکى و دورى از گناه و ایمان به خدا و روز جزا نمود. لوط، قوم را از کیفر الهى بیم داد و یادآور شد که چگونه اقوام پیشین بر اثر نافرمانى خداوند و کجرویها مورد قهر الهى قرار گرفتند و به سرنوشت دردناکى مبتلا گشتند ولى قوم چنان در فساد و خوشى و لذت کاذب و لجام گسیختگى فرو رفته بودند که گوش شنوایى براى شنیدن نصایح مشفقانه حضرت لوط نداشتند.
هر چه قوم لوط بیشتر به عمل ناپسند و بسیار زشت خود ادامه مى دادند، تبلیغات و پایمردى لوط هم استوارتر و پیگیرتر مى شد. قوم که وجود لوط را مخل آسایش و آزادى کار خویش مى دانستند، او و پیروانش را تهدید به تبعید کردند.
لوط به قوم اعلام خطر نمود که اگر از این هم بیشتر در فسق و فجور و فساد اخلاق پیش روند و دست از اعمال ناروا و ننگین خود برندارند، عذابى دردناک خواهند دید ولى قوم آن را با خیره سرى و جسارت برگزار کردند و از روى استهزا به لوط گفتند: ((پس عذاب خدایت کى خواهد آمد؟!)).
آنچه بیشتر حضرت لوط را مى آزرد، انحراف فکرى و گمراهى همسرش بود. زن لوط هم تحت تاءثیر بى دینى مردم محیط، کافر و خدانشناس بود. دامنش ‍ پاک بود، ولى میانه اى با شوى خود پیغمبر خدا نداشت . زنى نا نجیب و فرومایه و بدکردار بود.
لوط که از اصلاح قوم و بهبود وضع آنان ماءیوس شده بود، دست به نفرین برداشت و از خدا خواست که آن مردم گمراه و فاسد را به کیفر اعمالشان برساند.

خداوند نفرین لوط را درباره قوم پذیرفت و فرشتگان را براى تنبیه قوم نافرمان ، ماءمور ساخت . فرشتگان الهى شب هنگام (در فلسطین ) به خانه ابراهیم در آمدند و به وى سلام کردند و گفتند: ما سر راه خود براى نابودى قوم لوط آمده ایم به تو مژده دهیم که خدا پسرى به تو و همسرت ساره به نام ((اسحاق )) مى دهد و پس از وى ((یعقوب )) پسر او را به تو موهبت مى فرماید.
وقتى ابراهیم متوجه شد که مهمانان ، فرشتگان الهى هستند از آنان خواست که در عذاب قوم لوط شتاب نکنند تا شاید به راه آیند ولى خداوند وحى فرستاد که اى ابراهیم ! از این خواهش در گذر که فرمان خدایت براى نابودى قوم لوط فرا رسیده و عذابى به آنان مى رسد که بازگشت ندارد.
فرشتگان از آنجا (در صورت جوانان زیبا) به خانه لوط در آمدند. لوط از دیدن آنان با آن شکل و صورت ، ناراحت ، دلتنگ و پریشان شد و گفت : امروز، روز دردناکى خواهد بود. وقتى همسر لوط جوانانى با آن قیافه خوش ‍ ترکیب و شکل زیبا دید که در خانه آنان پناه گرفته اند، پشت بام خانه رفت و دستها را به هم زد و علامت داد تا قوم را با خبر کند ولى چون کسى متوجه نشد آتش افروخت تا بدین وسیله قوم بدانند جوانانى به خانه لوط آمداند! این عادت ناپسند همسر لوط بود که هر وقت جوانانى وارد شهر مى شدند و از بیم آبروى خود پناه به خانه لوط مى بردند، او بدانگونه که اشاره نمودیم قوم را آگاه مى ساخت . به دنبال آن مردم بى بندو بار و فاسد، به طرف خانه لوط سرازیر مى شدند و چه وضع ناگوارى که پیش نمى آمد؟
در این موقع نیز زن لوط با افروختن آتش ، قوم را مطلع ساخت ، مردم تبهکار و بى آبرو از هر سو روى به خانه لوط نهادند.
لوط به هراس افتاد و از خانه در آمد و راه را بر آنان گرفت و گفت : ((اى مردم ! از خدا بترسید و شرم کنید و مرا نزد مهمانانم شرمنده منمایید. بیایید با دخترانم ازدواج کنید که آنان براى تاءمین منظور شما پاکترند، آیا یک مرد رشید در میان شما نیست که پندتان دهد و از خدا بترسد؟(13))).
قوم گفتند: اى لوط! تو آگاهى که ما میلى به دخترانت نداریم و مى دانى که ما چه مى خواهیم !
لوط که خود را در میان آن جمع فاسد، تنها دید و از هر جهت بى پناه مانده بود گفت : اى کاش ! من قدرتى مى داشتم که شما را عقب بزنم و یا خود و مهمانانم به پناهگاه محکمى روى مى آوردم ولى قوم چنان در فساد فرو رفته بودند که کوچکترین ترتیب اثرى به ناله و اندوه لوط نمى دادند. تمایلات نفسانى همچون پرده اى ضخیم جلو گوشها و دیدگان آنان را گرفته ، همه را کر و کورکرده بود و در حالى که همچون دیوانگان عربده مى کشیدند و سخنان زشت بر زبان مى راندند،مانند سیل به طرف خانه لوط هجوم بردند.
لوط به سرعت به خانه برگشت و در را محکم بست . مردم سفله و نادان به دنبال لوط به در خانه وى رسیدند و هجوم آوردند که در را بشکنند و به خانه در آیند.

لوط در خانه از یک طرف به فکر جوانان زیبا بود که آنان را کجا ببرد و چگونه از دستبرد مردم بى شرم و فاسق نجات دهد و از طرفى در پشت در مردم را پى در پى نصیحت مى کرد، باشد که براى آخرین بار دست از هجوم بردارند و او را بیش از آن نیازارند.
لوط در میان آن شهر و میان قوم ، غریب و بى کس بود، از بى کسى خود ناله مى کرد و آرزو مى نمود اى کاش نزد عمویش ابراهیم مى بود تا با کمک او این مردم هوا پرست آلوده را به سختى تنبیه مى کرد.
درست در همین هنگام آن دو جوان ، خود را معرفى کردند و به لوط گفتند: اى لوط! ما بشر نیستیم بلکه فرشته و فرستادگان خداى توییم آنان هرگز به تو و ما دست نخواهند یافت . سپس فرشتگان اشاره اى کردند و به دنبال آن بیم و هراس بر قوم مستولى شد که گویى همگى نابینا شدند لذا به عقب برگشتند و در حالى که در هم ریخته بودند و به طور نامنظم مى گریختند،لوط را تهدید مى کردند که سرانجام به حساب او خواهندرسید!
پس از آن فرشتگان به لوط گفتند: اى لوط! چون پاسى از شب بگذرد، خود و کسانت از این قلمرو آلوده به گناه خارج شوید و مواظب باشید کسى شما را نبیند، ولى همسرت را با خود مبر، که پس از بیرون رفتن تو، عذاب الهى نازل مى شود و همسرت و سایر بدکاران به کیفر اعمال خود خواهند رسید، این را بدان همینکه صبح شد همگى به هلاکت مى رسند(14).
صبح هنگام ، لوط و کسانش غیر از زن کافرش از مرز شهر سدوم خارج شده بودند. در آن وقت به امر خداوند و اشاره فرشتگان زلزله اى آمد و تمام قلمرو تبهکاران را زیر و رو کرد. سپس بارانى از سنگریزه بر آنجا بارید و اندکى بعد شهر سدوم به صورت ویرانه اى در آمد. تمام قوم و کلیه خانه و زندگى آنان چنان نابود شد که گویى نه در آنجا شهرى بوده و نه مردمى در آن سکونت داشته اند.
لوط و کسان و پیروانش به سلامت از آن منطقه آلوده به گناه گذشتند و از عذاب نجات یافتند. از جمله کسانى که در این هلاکت و نابودى سهیم بود همسر لوط بود. خداوند از این زن بدکار که پاس احترام شوهر محترم خود را نگاه نداشت در 8 آیه قرآن یاد کرده است . از جمله در سوره اعراف ، آیه 83 مى فرماید: (( ما لوط و همه کسان و پیروانش را نجات دادیم مگر زنش را که از هلاک شدگان بود(15))).
و نیز در آیه 135 سوره صافات مى فرماید: ((لوط و همه کسانش را نجات دادیم جز پیرزنى که در میان کافران هلاک شده بود)). و تقریبا به همین الفاظ در بقیه سوره ها(16).
این بود سرگذشت همسر نوح و همسر لوط که با شوهران بزرگوار خود رفتار درستى نداشتند و برضد شوهران خود قیام کردند. خداوند نه تنها در آیات گذشته از آن دو هر کدام به تنهایى نام برده و مورد نکوهش قرار داده و از هلاکت و نابودى آنان خبر مى دهد بلکه در آخر سوره تحریم هر دو را یکجا ذکر کرده و مى فرماید: ((خداوند مثل مى زند براى آنان که از خدا برگشتند و کافر شدند به زن نوح و زن لوط، آنان زنان دو بنده از بندگان شایسته ما بودند ولى به آنان خیانت نمودند (خیانت به همان معنا که گفتم ) به همین جهت از جانب خدا سودى به خاطر شوهران خود نبردند و خوبى شوهران تاءثیرى در نجاتشان نداشت ، به موقع به آنان گفته شد اى زن نوح و اى زن لوط! شما با آنان که به دوزخ مى روند، وارد آتش جهنم شوید(17))).
یادآورى
از حضرت امام جعفر صادق علیه السّلام پرسیدند مگر زنان پیغمبران هم ممکن است خیانتکار باشند که خدا در قرآن مى فرماید: ((به شوهرانشان خیانت کردند))؟ حضرت فرمود: نه ، خیانت به آن معنا نیست که در نظر شماست . خیانت آنان این بود که همسر خوبى براى شوهران خود نبودند و اسرار خانه را به خارج مى بردند و همرنگ جماعت شده بودند.

هاجر
حضرت ابراهیم خلیل ، پیغمبر خدا در ((آور کلدانیان )) از سرزمین بابِل واقع در بین النهرین یعنى جنوب کشور کنونى عراق دیده به دنیا گشود و همانجا پرورش یافت و بزرگ شد. ((آور)) یک واژه فارسى از زبان ایران باستان و به معناى ((شهر)) است . شاید پس از فتح بابل توسط ایرانیان این شهر توسط آنان بنا شده است یا زبان قوم غالب در آن سرزمین رواج یافته است . دلیل دیگر وجود زبان فارسى در سرزمین بابل و محل ولادت حضرت ابراهیم نام پدر ((عموى )) اوست که ((آزر)) بوده و قرآن مجید از وى نام مى برد(18).
بارى حضرت ابراهیم در همان آورکلدانیان به مقام نبوت رسید و در سایه اراده نیرومند و ایمان بى نظیرش ، با نمرود پادشاه مستبد آنجا که هم خود دعوى خدایى داشت و هم رسوم بت پرستى را حفظ مى کرد، به مبارزه برخاست . در این مبارزه ابراهیم پیروز و نمرود شکست خورد و حتى جان خود را هم از دست داد و به دیار عدم شتافت .
پس از نابودى نمرود و رهائى مردم از مظالم وبیداد وى ، ابراهیم با کسانش ، همسرش ساره و برادر زاده اش حضرت لوط از ((بین النهرین )) بیرون آمد و روى به ((سوریه )) نهاد. بدین منظور که در نقاط دیگر نیز وجدان خواب گرفته مردم غافل را بیدار کند و اوهام و خرافات را از مغزهاى آنان در آورد و به خداى یگانه دعوت نماید.
ابراهیم پس از مذاکرات و مناظره با مشرکان ((سوریه )) که آفتاب و ماه و ستاره مى پرستیدند، کار خود را به انجام رسانید و از آنجا عازم ((فلسطین )) شد. سپس بر اثر قحط سالى از فلسطین به مصر رفت و سالها در آنجا زیست . آنگاه به اتفاق همسرش ساره و خادمه مصرى او ((هاجر)) که زنى بزرگزاده و نجیب و با شخصیت بود، به فلسطین بازگشت .
ابراهیم و ساره سالها با هم زندگى کردند و هر دو پیر شدند ولى فرزندى نداشتند که یادگار آنان باشد. ساره که دختر خاله شوهر خود حضرت ابراهیم نیز بود، از اینکه همسر عالیقدرش ابراهیم ، پیغمبر خدا بلاعقب است ، رنج مى برد. از این رو به ابراهیم پیشنهاد کرد تا با ((هاجر)) ازدواج کند، باشد که خداوند فرزندى به وى موهبت نماید و نسل پاکش در زمین باقى بماند.
این ازدواج سرگرفت و خداوند به ابراهیم و هاجر پسرى روزى نمود و نامش ‍ را ((اسماعیل )) گذاردند. اسماعیل کودکى زیبا و دوست داشتنى بود. همینکه زبان گشود و سخن گفتن آغاز کرد و شیرین کاریها نمود، ساره روى طبیعت خود که یک زن و گرفتار احساس بود، ناراحت شد و از پیشنهاد خود پشیمان گردید! او مى دید از نظر روحى دچار وضعى شده است که نمى تواند کودک هووى خود را ببیند و خویشتندارى نماید!
پس از مدتها صبر و تحمل ، سرانجام حوصله اش به سر رفت و از ابراهیم خواست که هاجر و کودکش را بردارد و به نقطه دوردستى ببرد و در آنجا رها کند و برگردد، جایى که از مرگ و زندگى آنان خبرى به وى نرسد!
خداوند به ابراهیم وحى نمود که چون این فرزند را از گذشت و فداکارى ساره دارى و او که نازاست نمى تواند ناظر وجود فرزند هووى خود باشد، خواهش ساره را قبول کن . سپس ((بُراق )) وسیله سریع السیرى فرستاد و ابراهیم و هاجر و اسماعیل سوار شدند و از فلسطین پرواز نمودند و در نقطه اى که امروز شهر ((مکه )) است فرود آمدند.
ابراهیم ، هاجر و فرزند خردسالش را به امر خداوند در نقطه اى مسکوت و دره اى هول انگیز و میان کوههاى به هم پیوسته رها کرد و به فلسطین بازگشت .
این یک امتحان بزرگ ، هم براى ابراهیم و هم براى هاجر بود و تقدیر و سرنوشتى که ما از آن سر در نمى آوریم ولى نتایج حاصل از آن را امروز مى بینیم و از آن خبر داریم .
ابراهیم ظرفى آب و مقدارى غذا که با خود براى هاجر آورده بود، به وى سپرد و سفارش کرد که پس از آن باید امیدوار به فضل خدا باشد. ((هاجر)) نیز که در آن نقطه آرام و بى سرو صدا و در عین حال وحشتناک تنها به سر مى برد، دل به خدا داد و به امید فضل او نشست .
آب و نان تمام شد و هاجر تشنه و گرسنه ماند. کم کم براثر بى غذایى ، شیر در پستانش خشک شد و اسماعیل کودک شیرخوارش نیز گرسنه گردید و بناى گریه و بیتابى نهاد. هر لحظه وضع کودک وخیم تر و رقت بارتر مى شد. هاجر نیز سراسیمه و پریشان ماند. ناگزیر از جا برخاست و با کمال ناامیدى به جستجوى آب پرداخت .
هاجر دید که در نقطه مقابل ، کنارکوه ((صفا)) آب روانى به چشم مى خورد. با اشتیاق زیاد خود را به آنجا رسانید ولى دید خبرى از آب نیست . از کوه صفا بالا رفت تا از آن بلندى ببیند آیا در جاى دیگر آب هست ؟ در آنجا دید که در دامنه کوه مقابل ((مروه )) که یک کیلومتر از آن فاصله دارد آب در روى زمین موج مى زند. از ((صفا)) به زیر آمد و با شتاب به سوى دامنه کوه ((مروه )) روان گردید چون به آنجا رسید دید آبى وجود ندارد و آنجا هم مانند نقاط دیگر آن منطقه محدود و کوهستانى ، شن و سنگ است .
به امید یافتن آب از کوه مروه بالا رفت و به اطراف نگاه کرد و با کمال تعجب دید که در پایین کوه صفا که بار نخست دیده بود، آب به چشم مى خورد. از مروه به زیر آمد و به طرف صفا دوید. این آمد و رفت هفت بار تکرار شد و سرانجام از یافتن آب ماءیوس گردید و متوجه شد که آب نیست بلکه سرابى است که از تابش نور آفتاب بر روى شنها به نظر آب مى آید. این آمد و رفت هاجر از صفا به مروه و از مروه به صفا در احکام حج اسلامى نیز به یاد او باقى ماند و جزو اعمال حج است که مرد و زن مسلمان باید هنگام انجام مراسم حج هفت بار فاصله بین صفا و مروه را طى کنند.
هاجر که از دسترسى به آب ماءیوس شده بود، به طرف کعبه برگشت تا ببیند بر سر کودک گرسنه اش چه آمده است . هاجر با کمال تعجب دید که از زیر پاى کودک که آن را بر زمین مى ساییده است ، آب از زمین مى جوشد. با ایمانى که به تفضل باریتعالى داشت ، اطمینان یافت که این کار با اعجاز غیبى انجام گرفته است ، هاجر نخست قدرى آب به صورت بچه پاشید، سپس ‍ دهان او را تر نمود، آنگاه خود آب نوشید و پستان به دهان اسماعیل نهاد و بچه را شیر داد.
جوشیدن آب بدینگونه را عرب ((زمزم )) مى گوید و این آب زمزم از آن زمان تا کنون هم از آن نقطه مى جوشد و همان ((چاه زمزم )) معروف است .
چون آب در آن درّه دور دست از زمین جوشیده بود، پرندگان با شمّ مخصوص آبیابى از صدها کیلومتر پى به وجود آن بردند و به خط مستقیم به طرف درّه مکه روى آوردند. بر اثر آمد و رفت پرندگان قوم ((جُرْهُم )) که از اعراب اصیل یمن بودند و از سالها قبل در گوشه اى از اراضى حجاز به سر مى بردند و به سوى نقطه اى که پرندگان آمد و رفت داشتند روى آوردند، با اجازه هاجر در آنجا رحل اقامت افکندند و بدینگونه شهر مکه پى ریزى شد.
((اسماعیل )) از همین قوم نجیب ، زن گرفت و خود و مادرش نیز در همانجا ماندگار شدند و بدرود حیات گفتند و در نقطه اى در کنار کعبه دفن شدند که آنجا را ((حِجْر اسماعیل )) مى گویند.

ابراهیم چند بار به همان کیفیت یعنى به وسیله ((بُراق )) از فلسطین به مکه آمد و زن و فرزندش را ملاقات کرد. یک بار خداوند به وى امر نمود تا با کمک اسماعیل که اینک نوجوانى برازنده بود خانه کعبه را بنا کند.
اسماعیل سنگ مى آورد و به دست پدر مى داد و او روى هم مى نهاد و دیوار کعبه را بالا مى برد تا اینکه خانه خدا را بدینگونه بنا کردند. همینکه کار بناى خانه خدا به اتمام رسید ابراهیم گفت : ((خدایا! این نقطه را شهر امنى قرار بده و مردمش را از ثمرات زندگانى روزى ده )).
سپس پدر و پسر دست به دعا برداشتند و گفتند: ((خداوند! این کار را از ما بپذیر، مى دانیم که تو شنوا و دانایى . پروردگارا! ما دو تن را چنان قرار ده که همیشه در پیشگاه مقدست سر تعظیم و تکریم فرود آوریم و از دودمان ما نیز مردمى پدیدآور که کاملا تسلیم ذات مقدس تو باشند. خداوندا! در میان اینان پیامبرى مبعوث کن تا آیات تو را بر آنان بخواند و حقایق کتاب آسمانى و حکمت و راز آفرینش را به آنان بیاموزد و از آلودگیها پیراسته گرداند(19))). آفریدگارا! مرا چنان قرار ده که پیوسته نماز گزارم و از فرزندانم نیز چنین افرادى پدید آور! پروردگارا! دعاى مرا قبول کن !
خداوندا! این نقطه را محل امنى گردان و مرا و فرزندانم را از پرستش ‍ بتهابازدار.پروردگارا!این بتها موجب شده اند که بسیارى از مردم گمراه شوند.
((خداوندگارا!من دودمانم رادراین سرزمین غیرقابل کشت و در کنار خانه محترمت ساکن گردانیدم تانمازگزارند،پس دلهاى مردم را به سوى آنان گرایش ‍ ده و از روزیهاى خودبه آنان روزى رسان تانعمت تو را سپاس گزارند(20))).
نام هاجر با صراحت و کنایه در قرآن نیامده است ولى لازم به ذکر نیست که در تمام این موارد یعنى علت آمدن ابراهیم از فلسطین به حجاز و دعا براى فرزندانش و آنچه در سوره بقره و سوره ابراهیم از زبان ابراهیم و اسماعیل حکایت شده است با زندگى هاجر بستگى دارد و در حقیقت داستان اوست که بدینگونه نقل مى شود و تردید نیست که مادر اسماعیل ((هاجر)) بوده است .
خداوندا! این نقطه را محل امنى گردان و مرا و فرزندانم را از پرستش ‍ بتهابازدار.پروردگارا!این بتها موجب شده اند که بسیارى از مردم گمراه شوند.
((خداوندگارا!من دودمانم رادراین سرزمین غیرقابل کشت و در کنار خانه محترمت ساکن گردانیدم تانمازگزارند،پس دلهاى مردم را به سوى آنان گرایش ‍ ده و از روزیهاى خودبه آنان روزى رسان تانعمت تو را سپاس گزارند(20))).
نام هاجر با صراحت و کنایه در قرآن نیامده است ولى لازم به ذکر نیست که در تمام این موارد یعنى علت آمدن ابراهیم از فلسطین به حجاز و دعا براى فرزندانش و آنچه در سوره بقره و سوره ابراهیم از زبان ابراهیم و اسماعیل حکایت شده است با زندگى هاجر بستگى دارد و در حقیقت داستان اوست که بدینگونه نقل مى شود و تردید نیست که مادر اسماعیل ((هاجر)) بوده است .
....

بخشی از فهرست مطالب مقاله دیدگاه قرآن درمورد زن و زنان قرآنی

    پیشگفتار
         حوا (مادر ما انسان ها)
          همسر نوح (ع)                                              
         همسر لوط (ع)                    
          هاجر
          ساره
         آسیه همسر فرعون
         مادر و خواهر حضرت موسی(ع)              
        دختران شعیب پیامبر(ع)
        زلیخا
       بلقیس
       مریم ومادرش حنّه  
       همسر ابولهب
        زنی که به خدا شکایت کرد
        زینب دختر عمه پیامبر(ص)
       همسر پیامبر (ص) 
زنان قرآنی
زن در عرفان و تصوف اسلامی
داستان یوسف و زلیخا:
داستان یوسف و زلیخا از قرآن و تورات و دوگانگی در آن!

دانلود مقاله زنان دین گستر در تاریخ اسلام

اختصاصی از فی ژوو دانلود مقاله زنان دین گستر در تاریخ اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: زنان دین گستر در تاریخ اسلام
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 16

این مقاله درمورد زنان دین گستر در تاریخ اسلام می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله زنان دین گستر در تاریخ اسلام می خوانید :

چگونگى حضور زن در اجتماع
مهم‏ترین شاهد برجواز حضور زن، آیات سوره نمل درباره فرمانروایى ملکه سبا است، زنى که حاکم سرزمین خود بود و در اعمال حاکمیت از مشورت با بزرگان و سران مملکتى کوتاهى نمى‏کرد. وى شیوه رفتار پادشاهان را این گونه تحلیل مى‏کند:
«"قالت انَّ الملُوکَ اِذَا دَخَلُوا قَرَیةً اَفْسَدوهَا وَ جَعَلوُ اَعِزَّةَ اَهْلِهَا اذلَّةً وَ کذلِکَ یفَعَلوُنَ
"پادشاهان هنگامى که وارد منطقه آبادى شوند آن را به تباهى مى‏کشند و عزیزان آن جا را ذلیل مى‏کنند. کار آنان همین گونه است."
این تحلیل مورد تأیید خداوند هم قرار گرفت. هم‏چنین وقتى سلیمان او را به سوى خداوند هدایت دعوت کرد، پس از آزمایش سلیمان و ثابت شدن قدرت او، از خورشید پرستى دست برداشت و به آیین خداپرستى روى آورد. مهم ترین پیام آیه، معرفى یک زن خردمند است که تحت تاثیر عاطفه اش قرار نمى‏گیرد و به خوبى حکومت مى‏کند؛ زنى مدبر، فرمانروا و اهل مشورت که هیچ گونه مذمتى از خداوند درباره اش وارد نشده است.
زن در اسلام، افزون بر مسئولیت اداره خانه و تربیت فرزندان که از مهم‏ترین وظایف اوست، در بسیارى از مسئولیت‏هاى اجتماعى با مردان شریک است و انجام این وظیفه ـ خواه و ناخواه ـ او را از حصار خانه به صحنه هاى اجتماع مى‏کشاند. این نه تنها با حفظ حجاب و عفاف که وظیفه دیگر اوست منافات ندارد؛ بلکه او را در انجام بهتر مسئولیت‏ هاى اجتماعى یارى مى‏کند. آن چه با انجام به وظایف او منافات دارد، وجوب خانه نشینى است؛ امرى که اسلام هرگز طرفدار آن نیست.
جاى جاى تعالیم و سیره متشرعین در صدر اسلام نیز گواه این مدعاست؛ به گونه اى که محقق را در انتخاب شواهد و نمونه ها متحیر مى‏سازد.
یکى از مباحثى که باید بحث شود چگونگى پوشش زن براى حضور زن در جامعه است. این امر از مسائلى است که اصل آن در قرآن کریم تصریح شده است؛ به صورتى که نمى‏توان در آن تردید کرد؛ آن چه مورد بحث است تنها حدود و مقدار آن است که زن به چه نحوى مى‏تواند فعالانه در اجتماع حاضر شود و به امور زندگى روزمره بپردازد.

در سوره نور، آیه 31 آمده است:
«"وَ قُلْ لِلْموءمناتِ یغضُضْنَ مِنْ اَبْصَارِهِنَّ و یحفظنَ فُروجَهُنَّ ولا یُبدینَ زینتهُنَّ الاّ ما ظَهَرَ مِنَها وَلْیَضْرِبْنَ بخُمُرِهِن عَلَى جُیُوبِهنَّ ولا یُبدینَ زینَتهُنَّ اَلَا لَبَعُولَتِهنَّ... ولا یَضْرِبْنَ بارجُلِهِنَّ لیُعْلَمَ ما یُخْفینَ مِنْ زینَتهِنَّ و تُوبُوا الَى اللهِ جمیعاً ایُّها الموءمنونَ لَعَلَّکُم تُفْلِحُونَ"»
"به زنان با ایمان بگو چشم‏هاى خود را ( از نگاه هوس آلود) فرو گیرند و دامان خویش را حفظ کنند و زینت خود را به جز آن مقدار که نمایان است ـ آشکار ننمایند، و (اطراف) روسرى‏هاى خود را بر سینه خود افکند ( تا گردن و سینه با آن پوشانده شود) و زینت خود را آشکار نسازند، مگر براى شوهرانشان... و هنگام راه رفتن پاهاى خود را به زمین نزنند تا زینت پنهانى‏شان دانسته شود (و صداى خلخال که پا دارند به گوش رسد) و اى موءمنان، همگى به سوى خدا بازگردید تا رستگار شوید."
چند مطلب از این آیه به دست مى‏آید:
1. زنان باید پوشش داشته باشند
2. آرایش و زیور را بر دیگران آشکار نسازند.
3. در صدد تحریک و جلب توجّه مردان برنیایند.
4. دو استثنا براى لزوم پوشش زن ذکر شده است که یکى با جمله «"وَلا یُبدینَ زَینَتهنَ الَّا ما ظَهَرَ مَنْها"» بیان شده و نسبت به عموم مردان است و دیگرى با جمله «"وَلا یبدین زینتَهُنَّ الاّ لَبُعُولَتِهَنَّ"» ذکر شده است و نداشتن پوشش را براى عده ى خاصى از زنان تجویز مى‏کند.
«"الا ما ظهر منها"» یعنى جز زینت‏هایى که آشکار است. از این عبارت استفاده مى‏شود که زینت‏هاى زن دو نوع است. پوشانیدن نوع اول واجب نیست، اما پوشانیدن زینت‏هاى دوم واجب است.
حال این سوءال پیش مى‏آید که منظور از زینت‏هاى آشکار و پنهان چیست؟
در پاسخ این پرسش، چند نظریه ارائه شده است:
1. زینت آشکار، جامعه هاى رو و زینت پنهان، نوعى خاص از زینت است؛ نظیر دست بند که به مچ پا بسته مى‏شود و گوشواره و النگو.
2. زینت ظاهرى، سرمه، انگشتر، خضاب دست و ... و زینت پنهان، آن است که در چهره و دو دست تا مچ واقع شود.
3. زینت آشکار، چهره و دو دست تا مچ است.
در رابطه با این استثنا پرسش‏هایى از ائمه علیه‏ السلام شده است که ما به چند روایت اشاره مى‏کنیم:
الف) زراره از امام باقر علیه السلامپرسید: مقصود از زینت آشکار چیست؟ حضرت در جواب فرمود: زینت ظاهر عبارت است از جامه، سرمه، انگشتر، خضاب دست ها و النگو. زینت سه نوع است:
1. براى همه مردم و آن همین است که گفتیم؛ 2. براى محرم ها و آن جاى گردن بند به بالا، جاى بازوبند به پایین و محل خلخال به پایین‏تر است؛ 3. زینتى که اختصاص به شوهر دارد و آن تمام بدن زن است.
ب) از امام صادق علیه السلام سؤال شد: مرد تا چه اندازه اجازه دارد به زن نامحرم نگاه کند؟ حضرت فرمود: چهره و دو کف دست و دو پا.
وظیفه رعایت پوشش که اسلام براى زنان مقرر کرده است بدین معنا نیست که او نتواند از خانه بیرون برود، بلکه هدف این است که زن در معاشرت با مردان، بدن خود را بپوشاند و به جلوه گرى و خودنمایى نپردازد. از آیات و روایات نیز معناى دیگرى به ذهن تبادر نمى‏کند لذا شواهدى دال بر حضور زن در جامعه وجود دارد که نمونه اى از آن حضور آنها در مسجد است.
حضور زنان در مسجد براى انجام نماز جماعت، در آن عصر، از مسلمات تاریخ است. امام صادق علیه السلاماز پدر گرامیش نقل مى‏کند:
"رسول خدا صلى‏الله ‏علیه ‏و‏آله هنگام نماز جماعت صداى گریه طفلى را شنید که مادرش او را به مسجد آورده بود. حضرت نمازش را کوتاه کرد تا مادر سراغ فرزندش برود."
در روایتى دیگر مى‏خوانیم: حضرت محمد صلى‏الله ‏علیه ‏و‏آله نماز صبح را با کوتاه‏ترین سوره خواند. اصحاب پرسیدند؟ چه اتفاقى افتاد که نماز را به این

سرعت تمام کرده‏ اید،
حضرت فرمود: من صداى طفلى را در صف زنان شنیدم و دوست داشتم مادرش براى رسیدگى به او فراغت یابد.
در جامعه اى که براى زنان چندان ارج و بهایى در نظر گرفته نمى‏شود، پیامبر اکرم صلى‏الله‏ علیه ‏و‏آله مى‏فرمود: زن، بوى خوش و نماز، در مکتب من دوست داشتنى‏اند.
پیامبر اکرم صلى‏الله‏ علیه ‏و‏آله در سفرها و برخى جنگ‏ها بعضى از زنان را که توان خدمت داشتند، همراه خویش مى‏برد. در جنگ احد، نسیبه در برابر دیدگان پیامبر صلى‏الله‏ علیه ‏و‏آله شمشیر به دست گرفت و جنگید و آن حضرت در حق او فرمود: "مقام نسیبه، دختر کعب، برتر از مقام فلانى و فلانى است.
ابن اثیر در بحث لمم در دفاع از فاطمه زهرا علیهاالسلام مى‏نویسد:
و خرَجت فى لِمَّةٍ من نسائِها یَتَوَطِّى ذیلها، على ابى بَکر فَعاتَبَتْه؛ با هیئتى از زنان بنى‏هاشم در پوشش کامل، به مجلس ابوبکر وارد شد و او را استیضاح کرد."
در منطقه اى که جنگ احزاب در آن واقع شده است، اندکى پایین تر از مسجد على علیه السلام، مسجد فاطمه علیهاالسلام قرار دارد. این دو مسجد جایگاه عبادت حاضران در آن میدان و سنگرداران جنگ خندق بود و گواه تاریخى بر حضور زن در اجتماع است، البته حضورى به دور از تحریکات و تمایلات نفسانى.
ام سنان مى‏گوید: ما همراه رسول خدا صلى‏الله ‏علیه ‏و‏آله در نمازهاى جمعه و جماعت و عید فطر و قربان شرکت مى‏کردیم.
پس از احداث مسجد النبى، مردان در داخل مسجد به امامت پیامبر صلى‏الله‏ علیه ‏و‏آله و زنان در خارج آن به امامت یکى از صحابه نماز جماعت برپا مى‏کردند. عبدالله بن عمر نقل مى‏کند که رسول خدا صلى‏الله‏ علیه ‏و‏آله فرمود: زنان را از رفتن به مسجد نهى نکنید، اگرچه نماز خواندن در خانه بهتر است.
در روایت ابوموسى اشعرى مى‏خوانیم: زنانى که خود را معطر مى‏کنند و قدم از منزل بیرون مى‏نهند تا دیگران را جلب کنند، اهل فحشا و فساد مى‏باشند.
وقتى زینب، دختر بزرگ رسول اکرم صلى‏الله‏ علیه ‏و‏آله وفات کرد، حضرت زهرا علیهاالسلام و زنان مسلمان گرد آمدند و بر وى نماز خواندند. از مجموع روایات و سیره متشرعه استفاده مى‏شود که زنان مى‏توانند براى مجالس عزا، تشییع جنازه، حضور سازنده یا اداى حقوق مردم در مسجد و ... حضور یابند.

بخشی از فهرست مطالب مقاله زنان دین گستر در تاریخ اسلام

  لزوم پرداختن به موضوع زنان (مقدمه)   ۱
اسلام احیاگر حقوق زنان   ۳
برابری زن در آفرینش   ۵
تسویه و تعدیل در خلقت   ۶
برابرى زن و مرد در کمال‏ یابى و بالندگى   ۶
تفاوت زن و مرد از دیدگاه قرآن   ۱۰
چگونگى حضور زن در اجتماع   ۱۱
منابع  

بررسی وضعیت اجتماعی و اقتصادی زنان سرپرست خانوار

اختصاصی از فی ژوو بررسی وضعیت اجتماعی و اقتصادی زنان سرپرست خانوار دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پژوهش    بررسی وضعیت اجتماعی و اقتصادی زنان سرپرست خانوار

در قالب   WORDبا قابلیت ویرایش شامل 5 فصل با نتیجه گیری و فهرست مطالب    55 ص 

خلاصه ای از پژوهش :

زنان سرپرست خانوار مقوله است که در چهارچوب رفاه خانواده امر مهمی تلقی می شود و حقیقتاً زن و خانواده دو مقوله غیر قابل تفکیک از یکدیگرند. واقعیات موجود در جامعه نشان از آن دارد که علی رغم اعلامیه ها و بیانیه ها و تاسیس نهادها و سازمان های بین المللی مختلف در تحقق حقوق زن، مسئولیت و هزینه ها قابل توجه و طاقت فرسای تامین معاش خانواده که بر عهده این قشر آسیب پذیر اجتماعی می باشد در بسیاری از موارد سخت و یا حتی غیر ممکن است و در صورت تحقق نیز زندگی سرشار از سختی ها و محنت ها را متحمل این مادران پدر نما می کند. در این میان زنان سرپرست خانوار دارای مسئولیت سنگین اقتصادی و اجتماعی در خانواده هستند. آنان هم مادران فرزندان خود هستند و هم پدران آنان. اصطلاح زنان سرپرست خانوار به زنانی اطلاق میشود که مسئولیت تامین معاش زندگی یا اداره امور خود و یا خانواده خود را بطور دائم یا موقت عهده دار هستند.

فصل اول: کلیات تحقیق

فصل دوم: ادبیات و پی شینه پژ وه ش

فصل سوم: روش شناسی پژوهش

فصل چهارم: تجزیه تحلیل داده ها

فصل پنجم: نتیجه گیری و پیشنهادات

تحقیق رشته حقوق درباره اجرت المثلی که به زنان تعلق می گیرد

اختصاصی از فی ژوو تحقیق رشته حقوق درباره اجرت المثلی که به زنان تعلق می گیرد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق رشته حقوق درباره اجرت المثلی که به زنان تعلق می گیرد 56 صفحه

چکیده:

مطابق قانون پرداخت اجرت المثل و نحله جزء حقوق زنان در زمان طلاق است که با شرایطی خاص، به زن تعلق می گیرد. اگر زن کارهای خانه را انجام دهد و زوج بنا بر دلایلی بخواهد وی را طلاق دهد؛ به زوجه اجرت المثل تعلق می گیرد. نحله هم بخششی از طرف زوج است که در مقابل آن عوضی نمی باشد که در زمان طلاق شایسته است، به زوجه پرداخت شود. در این کار تحقیقی به مبانی فقهی اجرت المثل و نحله، جایگاه حقوقی این دو حق، شرایط استحقاق اجرت المثل و بیان خلأهای اجرایی در قانون پرداخته می شود و سعی اصلی بر این است که اجرت المثلی که به زنان تعلق می گیرد را مورد بررسی قرار دهیم.

کلید واژه:

اجرت المثل، نحله، احترام مال مسلم، عدم تبرع، شرط ضمن عقد، زوج

مقدمه:

مسأله اجرت برای زن در مورد خدماتی که جزء وظایف او نیست، از جمله در مورد شیردهی زن به فرزند و گرفتن اجرت از پدر و یا اموال فرزند موضوعی است که در بخشی از روایات و منابع فقهی مطرح شده است.اما به صورت یک باب فقهی که فقهاء بر روی آن متمرکز شده و به آن پرداخته باشند در فقه اثری از آن نیست. گرچه در بعضی روایات صراحتا خدماتی از قبیل خانه داری و رسیدگی به کارهای منزل از وظائف زن نفی شده است اما در مقابل نیز اثری از تعیین حق الزحمه برای زن در مورد کارهایی که نوعا زنان انجام می دهند ولی شرعا وظیفه آنان نیست به چشم نمی خورد.موضوع پرداخت اجرت المثل ایام زناشویی بر اساس مبانی فقهی از قبیل پرداخت اجرت به زن برای شیردهی و یا مساله استیفاء می باشد که در این تحقیق ما با تطبیق قانون اجرت المثل ایام زناشویی با فقه در صدد تبیین جایگاه اجرت المثل ایام زناشویی در فقه می باشیم.گرچه رویکرد قانونگذار به بحث اجرت المثل ایام زناشویی از دو منظر، یکی کاهش آمار طلاق در جامعه و دیگری ارتقاء حقوق زن در خانواده می باشد ، اما به نظر می رسد به علت عدم استفاده از ظرفیتهای فقهی در مورد اجرت‌المثل و مسأله استیفاء این قانون اهداف مورد نظر را به دست نیاورده است.مقید کردن اجرت المثل خدمات زن به قیود و حواشی زائد نه تنها تصویری روشن از ارزش خدمات زنان در خانواده ارائه نمی دهد بلکه محاکم را نیز دچار تهافت آراء کرده است.
تبیین موضوع:

یکی از قوانینی که در سالهای اخیر در راستای حفظ حقوق زنان مطلقه به تصویب رسید، ماده واحده اصلاح قانون مقررات طلاق می باشددر تبصره شش این ماده واحده موضوع اجرت المثل ایام زناشوی مطرح شده است به این شکل که اگر مرد خواهان طلاق باشد و زن هم تخلف از وظائف زناشوئی نکرده باشد ونیز خدمات زن به قصد تبرع نبوده باشد دادگاه با توجه به سنوات زندگی مشترک مبلغی را به عنوان اجرت و حق الزحمه کارها و خدماتش در منزل شوهر معین و مرد را ملزم به پرداخت آن می نماید و اگر اجرت المثل محقق نشد دادگاه با توجه به سالهای زندگی مشترک مبلغی را به عنوان نفقه معین می نماید حال، ما در این تحقیق ضمن بررسی و تحلیل حقوقی مسأله اجرت المثل ایام زناشوئی به جایگاه آن در فقه و منابع حقوقی نیز می پردازیم.

هدف و ضرورت تحقیق:

یکی از بحرانهای اجتماعی عصر حاضر، آمار بالای طلاق در جامعه می باشد، که یکی از ابعاد این بحران اجتماعی وجود زنان مطلقه ای می باشد که بعد از عمری زندگی مشترک و تلاش برای ساختن آن رانده شده و محروم از حاصل دسترنج خود می باشند گر چه مقنن با تصویب قانون اجرت المثل ایام زناشوئی در صدد حفظ حقوق این قشر از جامعه بوده است اما کاستیها و نواقصی که در این قانون وجود داشت ما را بر آن داشت تا با جستجو در منابع فقهی و حقوقی به دنبال تصویری عدادلانه تر و مفیدتر از مسأله اجرت المثل ایام زناشوئی باشیم.پس می توان اهداف تحقیق را در دو مورد تعریف کرد:
1ـ بیان نقاط ضعف و کاستیهای قانون اجرت المثل ایام زناشوئی
2ـ ارائه جایگزین و راه حل با توجه با ظرفیتهای فقهی و حقوقی در مسأله اجرت المثل

فهرست

عنوان                                                                                                      صفحه

چکیده..................................................................................................................................1

کلیدواژه..............................................................................................................................1

مقدمه...................................................................................................................................2

تبیین موضوع.......................................................................................................................3

هدف و ضرورت تحقیق....................................................................................................3

فصل اول:

کلیات

مبحث اول:تعاریف...............................................................................................................6
گفتار اول:اجرت المثل..........................................................................................................6

گفتار دوم :نحله ....................................................................................................................6

گفتار سوم :تبرع ...................................................................................................................7

گفتار چهارم: شرط ضمن عقد .............................................................................................7

مبحث دوم:مبانی اختیار مرد برای طلاق................................................................................9
مبحث سوم : تاریخچه بحث...............................................................................................10
گفتار اول: وظائف زن از نظر شرع و قانون ........................................................................10

گفتار دوم:وظایف زن در خانواده از نظر شرع ....................................................................11

گفتار دوم:تبصره شش ماده واحده از ابتداء تا تصویب در مجمع .......................................12

فصل دوم:
بررسی حکم اجرت المثل در فقه و حقوق

مبحث اول : مبانی فقهی اجاره.....................................................................................15
گفتار اول : اجاره در فقه..............................................................................................15

گفتار دوم:مبنای اجرت المثل از منظر فقه ..................................................................17

گفتار سوم:رابطه نحله و مهرالمتعه...............................................................................19

گفتار چهارم :بررسی مهر المتعه در فقه ......................................................................21

بند اول:مهر المتعه از نظر فقهای اهل سنت ................................................................21

بند دوم:شرایط مهر المتعه............................................................................................21

بند سوم:چگونگی تعیین مهر المتعه ............................................................................22

مبحث دوم : مبانی حقوقی اجاره.................................................................................24
گفتار اول : اجاره در قانون مدنی ................................................................................24

گفتار دوم:بررسی اجرت المثل در قانون مدنی.............................................................26

بند اول:تطبیق این ماده با بحث اجرت المثل ایام زناشویی ..........................................27

گفتار سوم : عرف و اجرت المثل ایام زناشویی ...........................................................28

بند اول :عرف در فقه امامیه ..........................................................................................30

بند دوم :جایگاه عرف در فقه امامیه ..............................................................................31

گفتار چهارم :عرف و اجرت المثل ایام زناشویی...........................................................32

بند اول:شروط ضمن عقد و رابطه آن با عرف...............................................................34

مبحث سوم :اجرت المثل ایام زناشوئی در قوانین و اجراء.................................................34
گفتار اول: اجرت المثل در قوانین......................................................................................34
گفتار دوم:بررسی بند (الف) تبصره شش ماده واحده.........................................................36

گفتار سوم:بررسی بند (ب) تبصره شش............................................................................ 38

گفتار چهارم:نقد تبصره شش ماده واحده............................................................................39

گفتار پنجم : اجرت المثل ایام زناشویی در اجرا..................................................................42

گفتار ششم:ملاحظات حقوق زن.........................................................................................43

گفتار هفتم:نظر دکتر کاتوزیان راجع به اجرت المثل ایام زناشویی ....................................45

نتیجه گیری.........................................................................................................................48

منابع و مراجع....................................................................................................................................53