پایان نامه جغرافیای تاریخی زنجان از آغاز اسلام تا ظهور مغول

اختصاصی از فی ژوو پایان نامه جغرافیای تاریخی زنجان از آغاز اسلام تا ظهور مغول دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)تعداد صفحات174+چکیده و عنوان لاتین

فهرست مطالب
عنوان صفحه
فصل اول : کلیات
پیشگفتار 6
جغرافیای تاریخی چیست ؟ 9
اهداف و اهمیت پژوهش 12
پیشینه ی پژوهش 14
روش پژوهش 14
محدودیت های پژوهش 14
تحلیل منابع ( مأخذ شناسی ) 14
فصل دوم – جغرافیای طبیعی ، موقعیت و حدود 27
جغرافیای استان زنجان 28
ناهمواری استان 28
نقش ناهمواری ها در زندگی ساکنان استان 29
آب و هوا و انواع آن در استان 31
تقسیمات سیاسی استان 32
منابع آب استان 32
موقعیت تاریخی – جغرافیایی زنجان 34
عنوان صفحه
آب و هوا 38
رودخانه ها : 39
رودخانه ی قزل اوزن 39
رودخانه ی زنجان رود 41
چشمه ها 43
راه ها و اهمیت آن ها – فاصله ها 43
برج و باروی زنجان 45
وجه تسمیه زنجان 49
زبان 51
مذهب 53
خصوصیات مردم زنجان 56
زنجان جزء کدام ناحیه است 58
فصل سوم – جغرافیای تاریخی – سیاسی – اقتصادی – فرهنگی زنجان 61
فتح زنجان و سکونت اعراب در آن 62
چگونگی و علل پذیرش اسلام توسط مردم 63
اهمیت علم و ترجمه در دوران اسلامی 66
مدرسه و مسجد 68
عنوان صفحه
مساجد زنجان 72
دانشمندان و بزرگان زنجان 74
مهاجرت هنرمندان به زنجان 82
معادن ، صنعت و تجارت 83
کشاورزی و محصول در زنجان 86
مالیات در دوره ای اسلامی 91
زنجان دارالضرب، بوده است 97
شهرهای نزدیک به زنجان 98
1-3 – طارم - طارمین 98
2-3- سرجهان 101
3-3- سهرورد 102
4-3- سجاس 104
فصل چهارم – حکومت های مؤثر در زنجان 106
کنگریان طارم و دژ شمیران 107
اسماعیلیه و زنجان 111
آغاز تا فرجام فرقه ی اسماعیلیه در زنجان 116
اتحاد قزوین و ابهر و زنجان 117
عنوان صفحه
فصل پنجم – حکومت ها به ترتیب سلسله در زنجان 119
قبل از اسلام 120
امویان 120
عباسیان 120
علویان طبرستان 121
سامانیان 121
آل زیار 123
کنگریان 124
آل بویه 124
سلجوقیان 128
خوارزمشاهیان 130
فصل ششم – ساسانیان و پیروی از آداب آنان در دوره ی اسلامی 135
ساسانیان و تمدن 136
ساسانیان و مذهب 138
ساسانیان و مالیات 140
ساسانیان ؛ پول و برات – دوره ای اسلامی ؛ پول و برات 142
دوره ی اسلامی و پیروی از آداب ساسانیان 144
عنوان صفحه
فصل هفتم – آتشکده ها – غارها و قلاع سیاسی زنجان 146
آتشکده ها: 147
آتشکده شیز 147
آتشکده تشویر 149
غارها 150
غار خرمنه سر 150
غار گلجیک 150
غار کتله خور 151
قلاع سیاسی زنجان 152
دژ سر جهان 152
دژ شمیران 152
دژ تاج 154
نتیجه گیری 155
خلاصه 156
منابع فارسی 158
منابع عربی 169
چکیده انگلیسی 170

پیشگفتار :
اطلاعاتی که جغرافی دانان ، مورخان ، صاحبان اندیشه و گردشگران از خود به جای گذاشته اند ، در مورد زنجان بسیار اندک و ناچیز است .
به قول مینورسکی خاور شناس معروف انگلیسی (1877-1966 م ) : « منابع قدیم در مورد زنجان ، هیچ ندارد . »
نویسندگان قرون اولیه ی اسلامی در نوشته های خود ، اشاره ای کلی و زودگذر به شهر زنجان نموده اند ولی درباره ی مسایل اجتماعی ، فرهنگی ، هنری و بزرگان علم و دانش آن ، مطالبی نیاورده اند .
با عنایت به آثار تمدن و زندگی انسانی که از هزاره ی سوم ق.م در منطقه ی زنجان مشهود است ، می توان ادعا کرد که زنجان از نظر قدمت تاریخی ، هم سنگ بسیاری از شهرهای قدیم می باشد و همچون آن شهرها باید گذشته ی مدونی داشته باشد . با وجود بزرگانی همچون سهروردی ها ، شیخ اخی فرج زنجانی ، حافظ ابرو ، عماد الدین زنجانی و ... در محدوده ی جغرافیایی زنجان از طرفی و داشتن موقعیت سوق الجیشی به سبب واقع شدن در مسیر راه ارتباطی شرق به غرب به ویژه در دوران سلجوقیان که با انشعاب شاخه ای از راه ابریشم که ری و زنجان را به تبریز و ارمنستان و سواحل دریای سیاه ، متصل می کرد و زنجان ، خود در مسیر این شاهراه بازرگانی قرار داشت و نیز وجود برخی از قلاع زنجیره ای اسماعیلیه در منطقه از طرف دیگر ، از معدود شهرهایی است که شناسنامه و هویت تاریخی چندان روشنی ندارد .
نتیجه این که در حملات و کشتار و غارت و تخریب ، قبایل وحشی و سلاطین خود کامه شهرها ، روستاها نابود شده و شهرها بارها و بارها از سکنه خالی گشته و ویران شده و در نتیجه زحمات و ابتکارات هنرمندان و صنعتگران به یغما رفته و یا نابود شده است و دوباره بر روی ویرانه های شهر ، شهر دیگری به وجود آمده و زندگی از نو آغاز گشته است .
بنا به دلایل فوق و نیز عدم وجود تواریخ محلی در منطقه و نیز عدم حفاری باستان شناسی کافی ، اسناد و مدارک کافی در مورد زنجان وجود ندارد . نگارنده از ابتدای ترم سوم تا حال که تقریباً یک سال و نیم را در برمی گیرد به دنبال منابع تحقیق و جمع آوری اطلاعات در مورد موضوع تحقیق خود بوده ام و از کتاب خانه های مختلف شهرهای ابهر ، زنجان ، صائین قلعه ، تاکستان و تهران استفاده کرده ام و بیش از یکصد منبع مختلف دیده و مطالب مورد نظر را از آن ها استخراج کرده ام ، ولی در پایان به آن چه که در نظر داشتم ، نتوانستم برسم .
برای پر کردن خلأ فوق مطالب به صورت کلی بیان گردیده و چون زنجان نیز ، جزئی از ایران بوده و هست در اکثر موارد و شاید همه ی موارد از نظر موقعیت اقتصادی ، سیاسی با قوانین و مقررات حکومتی که برای کل کشور وضع شده ، یکسان بوده است . و به همین دلیل ، در بعضی از موارد ، مطالب و اطلاعات ، کلی بیان شده است . به دلیل محدودیت منابع دست اول ، نتوانستم آن چنان که شایسته بود به جزییات بپردازم ، پوزش می طلبم و اظهار عجز خود را اعلام می دارم . به افرادی که در آینده می خواهند در مورد زنجان تحقیق کنند توصیه می کنم مطالب این پایان نامه را مد نظر داشته باشند و سپس خود نیز به کاوش و جستجو بپردازند ، تا انشاء الله نتیجه ی بهتری به دست آید .

فلسفه از آغاز تاریخ نوشته محمد رشاد انتشارات صدر

اختصاصی از فی ژوو فلسفه از آغاز تاریخ نوشته محمد رشاد انتشارات صدر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نام کتاب: فلسفه از آغاز تاریخ

نویسنده: محمد رشاد 

برگردان: ---

فرمت: پی دی اف PDF

شمار صفحه ها: جلد یک 711 - جلد دو 474 - جلد سه 448 تعداد مجلدات: 1،2،3،4،5،6 1390 صفحه 

سال نشر:1365

انتشارات: کتابخانه صدر 

دانلود مقاله سیر نقد در تئاتر ایران از آغاز تا امروز

اختصاصی از فی ژوو دانلود مقاله سیر نقد در تئاتر ایران از آغاز تا امروز دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

به همراه نمایشنامه شب بخیر دیو ...!

مقدمه:
نقد تئاتر بنای یکی از ارکان رکین و مسلم هنرهای نمایشی از نظر سنت، مسابقه و صبغه به بوطیقای ارسطو می رسد. نخستین ناقد تئاتر ارسطو بوده است و پس از وی افلاطون که رسما اعلام نمود شاعران، در امنویسان را به اتوپیا یا مدینه فاضله او راهی نیستک. پس نقد تئاتر (Dram criric) پدیده ای نیست که تعلق به عصر مدرن داشته باشد.
بوطیقا اناجیل تئاتر است. به دلیل آنکه ارسطو در این کتاب گونه ای بررسی ناقدانه را پایه گذارده است که قدمت و خدمتش تا زمان مدرن و بعد از آن می رسد.
ما در این رساله برآنیم که غور و گشت و بازگشتی در ریشه های نقد تئاتر به عنوان کلیات و مقدمه از زمان های دور تا امروز به طریق اولا از سیر نقد در تئاتر ایران گفته باشیم و گشت و بازگشت و گل گشتی در نخستین نقدها یا بهتر بگوئیمن گزارش های تئاتری که در رسانه های گوناگون چاپ شده در اختیار قارئین محترم قرار دهیم. بدیهی است که غرب فکری با این سنت سه هزار ساله با نقد خوی و خیم گرفته است و در تئاتر ایراذن سنت نقدر نویسی چندان دوام و بقا در یسشه ای نداشته و از زمان «خالن ملک ساسانی» که تئاتر را با نمایش بالماسکه و رنگ پاپیون فراک پوشها تا موزائیک های کف تالار نمایش همه را بالجمله به عنوان نقد تئاتر آورده شروع شده است. در هر حال فراموش نکنیم که تئاترهای لاله زار که زمانی چشم و چراغ، سوگلی و خاتون تئاتر ایران بوده است با اجرای آثاری از شکسپیر، گوته، شیلر و مولیر قدیمی فرهنگی با خود فرهنگ ویژه ای نیز به ارمغان آورد‍؛ فرهنگ تماشا کردن فرهنگ مطالعه و خواندن، فرهنگ آشنائی با آثار کلاسیک جهان و مهمب تر رشد و رقاء ادبیات نمایشی در طی سالیان دراز بوده است.
سیر نقد در تئاتر ایران بدون التفات و عنایت به این نوع تئاتر و اساساً نقد تئاتر لاله زار را که هم جوار و هم جوف و جنبه لاله زار گلچین گلچین چاپ شد و به ثبت رسید ناممکن است. وقتی به آثار اولیه نقد تئاتر در ایران نگاه می کنیم متوجه اهمیت، اولویت و رسالت بزرگ تئاتر لاله زار در اعتلا و رشد تئاتر ایران می شویم.
اولین نقدهای تئاتر که چاپ شد در واقع نقدر آثار اجرائی در تماشا خانه هایی چون نصر، تهران، دهقان، فاروس و غیره و ذمک بودند. وقتی نخستین نقد گونه های خان ملک ساسانی را می خواهیم متوجه می شویم که چگونه اجرای یک اثر از رمولیر تا چه حد اسباب تشجیع برانگیخته اند و قلم از نیام کشیدن را در میان نویسندگان پدید آورده است. در هر حال نیت اصلی ما از تدوین و تدارک این رساله با دو انگیزه بوده است.
الف) کلیات وامهاتی از سیر نقد، پیشینه و تاریخچه نقد تئاتر در جهان و پیشانی نوشت که سلسله جستار است، سیر نقد در تئاتر ایران از آغاز تا امروز بوده است.
ب) طبیعی است که به قول قائلش «الکلام یجرالکلام» و ما خود به این نکته واقفیم که گاهی مقدمه بر ذیل المقدمه چربیده است. البته ما ترتیب و آدابی در تدوین این رساله داشته ایم. اما به دلیل بکر بودن و تازگی وتری و ترانگی، این مسطوره وجود دارد. ما در عین حال هرچند دل تنگمان خواسته، منتهی با استناد به مستندات تاریخی و نوشتارهای پژوهشی و منابع موجود گفته ایم؛ تا چه قبول افتد و چه در نظر آید.
ما در این رساله در پی نگاهی ژرفانگر و به فضل حق نگاهی جامع الاطراف هستیم و سطور اتی نمایشگر این نکته است که هر کس به همت خود خانه می سازد. پس پای اراده برکشیده ایم و بر این باور که بقول خواجه شیراز:
«سرزنشها گر کند مغیلان غم مخور»
جستجو در مستندات فرهنگی- ادبی و کشف شهود منابع معتبر برای پژوهیدن در کشور گل و بلبل صدالبته رستم صولت و سبلتی می خواهد و کفش های آهنینی که هیچکدام اینها را ما نداشته ایم. اما با پای اراده و شوق گذاشتن از تنگناها تیز خرامیدیم و این سخن اقبال لاهوری را مکرر کردیم که:
«هستم اگر می روم گر نروم نیستم»
و محصول و ماحصل را پیش رو داریم. برگ سبزی است و بذری است برای زمین خیس نخورده دلم نیز رنج نقد تئاتر در کشور و عمیقا خواهان حمایت های معنوی و مادی دست اندرکاران برای دستیابی به اسناد و مدارک موجود در کتابخانه های کشور است: فعلاً:
«شرح این هجران و این خون جگر این زمان بگذار تا وقت دگر»

مؤخره
از هر طرف که رفتم جز وحشتم نیافزود

زنهار از این بیابان وین راه بی نهایت

این راه را نهایت صورت کجا توان بست

گش صدهزار منزل بیش است در بدایت

هر چه در این مقوله غوطه خوردیم و هرچه سر سویدای دوست را به مدد و یاری و رخصت طلبیدیم، دیدم فرصت اندک است و مجال کم و کوتاه در ادای دین و جان کلام را برآوردن سخت و سخت و دشوار. پس بقول ملای روم:
«آب دریا را اگر نتوان کشید

پس به قدر تشنگی باید چشید»

و ما از این اقیانوس بی کرانه جرعه ای از جام است برگرفتیم و به دریا زدیم. حال آنکه این مقوله نیاز به فرصت و اغتنام وقتی بسا بیش از اینها دارد.
اما ما در این جام الست که بر شراب خانه دردی کش ادب پارسی زدیم، دریافتیم که «دست ما کوتاه و خرما و نخیل»،هر چه بیشتر گشتیم حیران تر شدیم و هرچه حیران تر شدیم شوق آمیز تر و سر از پا نشناخته تر در این وادی ایمن که هم هملکه است و هم صعب العبور بیشتر به عمق و معنای قضیه پی بردیم.
ما دریافتیم که:
«عیب می جمله بگفتی هنرش نیز بگوی نفی حکمت مکن از بهر دل عامی چند»
و ما در این گزارش و نگارش چه شبه نقدهایی دیدیم که با ایرادهایی فیلشغولی حکایت گر «کوه موش زایید و بس» بودند و دانستیم که نقد دوستت شعر پارسی حتی از بوطیقای این شعر یعنی کتاب المعجم، شمس قیس رازی نقد به مذاق و مزاج ایرانی جماعت جور در نمی آید. شاید بی دلیل نباشد که تقریضات وتنقیدات در ادب پارسی بیداد می کند، چرا که معتقدیم:
«کمال حسن ببین نه عیب گناه که هر که بی هنر افتد نظر به عیب کند»
به عبارتی نقد در ممالک محروسه ما با بی هنری یکسان شمرده شده است.
طبعاً ما در این پرسه ای که زدیم دریافتیم:
«هر کو نکند فهمی زین کلاک خیلال انگیز

نقشش به حرام ارخود صورتگر چین باشد»

در هر حال در این زمین نو آباد ما بذرافشانی کرده ایم. نهال های تازه جوان را غرس کرده ایم اما آیا درخت تناور میوه داده است. این پرسشی است که پاسخش را شما استاید باید به ما ارائه نمائید. در هر حال هر چه بیشتر گشتیم کمتر یافتیم؛ و در این شرب الیهود چه بگوئیم که در این اقیانوس دراج محیط کاملا خالی است برای پژوهش، تحقیق و غیره و ذلک در هر حال با این اغتنام فرصت مرکر و مصرع می کنیم که:
«چون غرض آمد هنر پوشیده شد

صد حجاب از دل به سوی دیده شد»

و ما به قول حافظ دریافتیم که:
«تو خود حجاب خودی حافظ از میان برخیز»
پس ما به هیچ انگیزش شخصی و رعایت صداقت و صمیمیت برتافته از روح بلند و صمیمی تئاتر این رساله را به انجام و فرجام آورده ایم تا جرقه تکانشی باشد برخواب رفتگان خفتار زمستانی به هر حال شب دراز است و قلندر بیدار». امیدواریم این اوارق بیانگر این سخن حافظ قرآن باشد که:
«بشوی اوراق اگر هم درس مایی

که درس عشق در دفتر نباشد»

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله    7صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید

دانلود پاورپوینت تحریم های اقتصادی بر علیه ایران از آغاز تا کنون و تاثیر آن بر اقتصاد - 40 اسلاید

اختصاصی از فی ژوو دانلود پاورپوینت تحریم های اقتصادی بر علیه ایران از آغاز تا کنون و تاثیر آن بر اقتصاد - 40 اسلاید دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نمونه ای از اسلایدهای این پاورپوینت را در زیر می بینید:

 تحریم‌های سازمان ملل
پس از رئیس جمهور شدن  دکتر احمدی‌نژاد و به‌دنبال شدّت‌گرفتن  اختلافات  بین  ایران و کشورهای عضو دائم شورای امنیت سازمان ملل، دو قطع‌نامهٔ تحریمی علیه ایران وضع گردید.
این تحریم‌های شورای امنیت علیه ایران برگرفته از فصل هفتم منشور سازمان ملل هستند ، که در آن صحبت از «تهدید و یا نقض صلح در جهان»  به میان آمده است.   اصل  ۴۲ فصل هفتم این اجازه را می‌دهد که برای تضمین صلح، تصمیم‌های ویژه گرفته شود، حتّی اگر احتیاج به متوسّل‌شدن به نیروی نظامی باشد. پس از اعمال دور چهارم تحریم‌های شورای امنیت علیه ایران، کشورهای ایالات متحده آمریکا و کشورهای عضو اتحادیه اروپا تحریم‌های یک جانبه فراتر از قطعنامه تصویب شده را نیز علیه ایران اعمال کردند.

برای دانلود کل پاپورپوینت از لینک زیر استفاده کنید:

تحقیق در مورد آغاز خداشناسی، خودشناسی

اختصاصی از فی ژوو تحقیق در مورد آغاز خداشناسی، خودشناسی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه:25

فهرست مطالب

عنوان                                                                                                صفحه

است....................................................................................... 1

خداجویی (چرا برای شناسایی آفریدگار جهان فکر و مطالعه می کنیم؟).................................. 2

آثار خداشناسی در زندگی ما............................................................................................... 4

خداشناسی از یک راه مطمئن............................................................................................... 5

انگیزه خداجویی................................................................................................................. 7

انواع صفات خدا (چرا صفات خدا به دقت و احتیاط فراوان احتیاج دارد؟)............................. 7

چه راهی برای خداشناسی وجود دارد که مبتنی بر نوعی یافت درونی و وجدانی است؟........... 11

چرا تفاوتی که خداوند در خلقت مخلوقات گذاشته است، ظلم به آنها محسوب نمی شود؟....... 14

فلسفه آفرینش (هدف خدا از خلقت آفرینش چیست؟)......................................................... 14    

چه نفع و بهره ای از آفرینش نصیب موجودات می شود؟...................................................... 15

چرا خداوند درخلقت موجودات تفاوت قائل شده است؟....................................................... 18

چه قانونی سعادت بشر را تضمین می کند؟ ......................................................................... 19

وضع قوانینی این چنین از عهده چه کسی ساخته است؟......................................................... 19

رضای پروردگار را چگونه باید کسب کرد؟.......................................................................... 20

خوف و رجاء.................................................................................................................... 21

امتحان............................................................................................................................... 22

دعا................................................................................................................................... 23

شکر................................................................................................................................. 23

 لطف............................................................................................................................... 24

   

آغاز خداشناسی، خود شناسی است

خودشناسی چگونه است؟

 به چند نمونه از ویژگی های انسان التفات کنیدتا خالق را بهتر بشناسید

1- هرگاه به این حقیقت واقف شود که آدم خلیفه خدا بر روی زمین است یعنی آیینه تمام نمای صفات الهی است و هرکس بخواهد خدا را ببیند می تواند او را که ساخته شده و دست پرورده خداوند است مشاهده نماید چنین کسی خدای خود را خواهد شناخت.

2- آدمی که دربندگی پروردگار خود ثابت باشد خداوند به خود می بالد وبه هنر خویش تبریک می گوید و می فرماید: آفرین بر قدرت کامل بهترین آفریننده. چون که خدا خودش بهتر می داند که چه موجود عظیمی آفریده از این جهت به آفرینش خود تبریک می گوید.

3- همچنین در آیات متعدد قرآن تصریح گردیده که انسان مسجود ملائک است.

4- در حدیث است که بیان می کند: هرکس خود را شناخت محققاً خدای خود را شناخته است.

5- زمانی که آدم بداند که قلبش منزلگاه خدا است.

6- آنگاه که امانت و اختیار خداوند را در خود احساس نمود.

7- موقعی که فهمید و به یقین رسید که خداوند چاشنی روح خود را در وجود او دمیده است ارزش وجودی خود را درک می کند و تقرب و نزدیکی خویش را با خالق یکتا حفظ نموده و پیوند بندگی را محکمتر نگه می دارد و از خودشناسی به خداشناسی پی می برد و این خودشناسی هرچه دقیقتر و عمیق تر گردد معرفت خداشناسی در انسان تقویت می شود.بنابراین می توان گفت همانطور که قرآن کلام خدا است و پیامبر کلام خدا است انسان هم کلام خداوند است.پس آنکس که جانشین خدا در زمین است خدا را می شناسد.آنکه وجودش کلمه خدا است با کلام خدا آشنا است. او که قلبش جایگاه خدا است خدا را می شناسد.

پس انسان با توجه به شناخت خویشتن و درون نگری خود به شرح فوق و اینکه دارای نیروهای خدادادی عقل و فطرت و قدرت خلاقیت و اختیار و انتخاب احسن است مسلماً به مرحله ای می رسد که خالق یکتای خود را می بیند و می شناسد و تنها او را می پرستد.

رسد آدمی به جایی که بجز خدا نبیند بنگر که تا چه حدّ است مکان آدمیت

 خدا جویى

 چرا براى شناسایى آفریدگار جهان فکر و مطالعه مى کنیم؟

1- عشق به آگاهى و آشنایى به جهان هستى، در درون جان همه ما است.

همه ما به راستى مى خواهیم بدانیم این آسمان بلندپایه، با اختران زیبایش، این زمین گسترده با مناظر دل فریبش، خود به خود به وجود آمده اند، یا این نقش هاى عجیب به دست نقاشى ماهر و توانا و چیره دست، کشیده شده است؟

نخستین سؤالاتى که در زندگى براى همه ما پیدا مى شود این است که:

از کجا آمده ایم؟ در کجا هستیم؟ و به کجا مى رویم؟

و ما اگر پاسخ هاى این پرسش هاى سه گانه را بدانیم ؟ یعنى بدانیم آغاز زندگى ما از کجا شروع شده و سرانجام به کجا خواهیم رفت؟ و اکنون چه وظیفه اى داریم؟بنابراین نخستین چیزى که ما را به دنبال خداجویى و شناسایى آفریننده جهان هستى مى فرستد، همان روح تشنه و جستوجوگر ما است