دانلود مقاله تأملی در باب اخلاق ورزش

اختصاصی از فی ژوو دانلود مقاله تأملی در باب اخلاق ورزش دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

اگر ورزش را به عنوان یک پیشه و حرفه در نظر بگیریم اخلاق ورزش گونه‌ای، اخلاق حرفه‌ای است. به تعبیر دیگر همانطور که ما در پزشکی، مهندسی، تجارت و اقتصاد نیاز به پیروی از هنجارهایی داریم، ضرورت پیروی از هنجارها در اینجا هم حس می‌شود.
عده ای شعار ورزش قهرمانی را برترین، بهترین، سریعترین و چابکترین و .. ذکر کرده اند. ورزش قهرمانی بخشی از منظومه کلان تری است که جهان ما را در بر گرفته و آن اقتصاد آزاد نام دارد. در این گستره هر کسی باید کالاهای خود را عیان کند و برترین کالا طبیعتاً ارج و قرب بیشتری دارد.
در این میان نیرو و توان و بدن انسان هم به عنوان یک کالا که باید ارزیابی شود مورد توجه قرار می گیرد. از الزامات ورزش قهرمانی، آوردن حداکثر فشار و انرژی برای ثبت استاندارها و معیارهای بهتر است. اما پرسشی مهم در اینجا سر بر می آورد و آن این است که چه محدودیتهای اخلاقی در این زمینه باید وجود داشته باشند. این محدودیتها نه تنها باید مورد توجه قهرمانان قرار گیرند که نهادها و نظامهای ورزشی هم باید بدانها عطف توجه نشان دهند.
نهادهای قانونی ورزش با نظارت شدیدی بر افراد و نهادهایی که می توانند از مواد نیروزا استفاده کنند سعی می کنند یک مانع حقوقی برای سوء استفاده از قوانین و میلی سرسام آور که برای پیروزی وجود دارد پیدا کنند. از سوی دیگر تکنولوژی جدید بسیار به مدد ورزش آمده تا خطاهای انسانی و همچنین سوء استفاده هایی که می توانند صورت گیرند به حداقل ممکن خود برسند. این اما همه ماجرا نیست.                                                                                                                   اولاً موضوع اخلاق رابطه است و رابطه صرفاً رابطه با رقیب محسوب نمی‌شود. موضوع اخلاق رابطه با هم تیمی و حتی با خود هم هست. هیچ قانونی ورزشی نمی تواند به یک بازیکن فوتبال بگوید چگونه با یار خودی رفتار کند و چگونه حب و بغضهای شخصی را در رابطه ای ورزشی و انسانی که با هم تیمی اش دارد دخالت ندهد.
از سوی دیگر معرفت اخلاقی علاوه بر آنکه از جنس ارتباط است از جنس معرفت هم هست یعنی چیزی بر معارف ما می‌افزاید. اینکه در یک مسابقه تنها یک تیم قهرمان می شود و اینکه ورزش علاوه بر قهرمانی کارکردهایی دیگر برای سلامت روح و جسم دارد و اینکه ورزش یک زندگی فشرده شده است همه معارفی هستند که هرچند تأثیرات اخلاقی زیادی دارند اما بیش و پیش از آن، اینها بر معرفت ما می افزایند. معرفتی که بسی به کار ما می آید.
ورزش غیرحرفه ای البته شاید به اندازه ورزش حرفه ای به اخلاق ویژه نداشته باشد. اخلاق حرفه ای اخلاق یک پیشه و یک حرفه است و همانطور که تجارت، اقتصاد، فکر ، تکنولوژی، پزشکی و رسانه نیز به اخلاقی خاص خود نیاز دارند ورزش حرفه ای نیز بدین اخلاق نیاز دارد. در این میان دغدغه متفکران اخلاق ورزش حرفه ای آن است که به معیارها و کدهایی اخلاقی توسل جویند که میان همه فرهنگها و هویتها مشترک است هرچند که پاره ای معتقد هستند این امید را باید کمرنگ کرد چرا که تفاوتهای فرهنگی تأثیر خود را بر تفاوتهای معیارهای اخلاقی ورزش حرفه ای هم خواهند گذاشت.
با این همه مدافعان یک اخلاق ورزش حرفه ای عام و جهانشمول تأکید دارند اگر معیاری بتواند این جهانشمولی را به وجود آورد همان قاعده طلایی است. بر طبق این قاعده کاری را که نمی خواهی با تو بکنند با دیگری مکن. به نظر این افراد این قاعده است که نه تنها همه ورزشکاران حرفه ای باید بر طبق آن رفتار کنند که اینگونه هم رفتار می کنند.
به طور مثال اگر فوتبالیستها از قاعده بازی جوانمردانه پیروی می کنند مبتنی بر قاعده طلایی از آن پیروی می کنند. این قاعده با گونه ای فایده گرایی هم قابل توجهی است. اینکه اگر تو به این حرکت دست نزنی طرف مقابل تو هم همین شیوه را اتخاذ خواهد کرد.

بدون کمترین تردیدی ورزش،یک عنصر فرهنگی و ابزاری تاثیر گذار در خدمت به تعالی اخلاقی است.
ورزش،عاملی سازنده برای سعادت وپیشرفت جامعه است؛وجامعه ای میتواند درست فکر کند که سالم، تندرست وشاداب باشد. واین همه،بستگی کامل به گسترش فرهنگ ورزش دارد.در این میان نقش ارزشمندومنحصر به فرد قهرمانان ملی را نمی توان نادیده گرفت. هر چه شناخت جامعه ما خصوصأ جوانان از فراز ونشیب های زندگی قهرمانان بیشتر باشد؛ انگیزه های آن ها در تلاش در زندگی وتأثیر پذیری آنها در کسب ارزش های انسانی عمیق تر خواهد بود. داستان زندگی قهرمانان، سرشار از تلاش و پشتکار در زندگی،استقامت در برابر شکست ها، خلاقیت وخطر کردن برای دست یابی به پیروزی های بزرگ است واز رهگذر زندگی آنها میتوان به ایده ها والگوهای ارزش مندی برا ی زندگی دست یافت. در طول تاریخ ورزش ایران، هیچ قهرمانی به اندازه تختی برای مردم عزیز نبوده است. او محبوب ترین ورزشکار تاریخ کشورمان است؛ ویادآور رستم دستان.پوریای ولی، وآرش کمانگیر است. تختی قوی،مهربان ومتواضع بود. در بزرگی ومقام شامخ او همین بس که همه ورزشکاران ایرانی آرزو دارند مثل اوباشند.

شامل 7 صفحه فایل word قابل ویرایش

اهمیت اخلاق و مسئولیت اجتماعی مدیران

اختصاصی از فی ژوو اهمیت اخلاق و مسئولیت اجتماعی مدیران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقاله با عنوان اهمیت اخلاق و مسئولیت اجتماعی مدیران در فرمت ورد در 42 صفحه و شامل مطالب زیر می باشد:

چکیده
اهمیت اخلاق و مسئولیت های اجتماعی مدیران
تاریخچه
مفهوم اخلاق و مسئولیت اجتماعی
رابطه اخلاق و مسئولیت اجتماعی مدیران
دیدگاه های گوناگون نسبت به اخلاق مدیریت
عوامل محیطی تأثیرگذار بر مسئولیت اجتماعی و اخلاقی مدیران
محیط زیست
اجتماع
اخلاق
حقوق بشر
بازار
نگرش و ارزش ها
نیروی کار
افراد معلول
مکاتب فکری
مکتب کلاسیک
مکتب نئوکلاسیک
مکتب تئوری ذینفعان
مسئولیت اخلاقی و اجتماعی و توسعه پایدار
چگونه می توان مسئولیت اجتماعی و اخلاقی مدیران را اندازه گیری کرد.
کد اخلاق
البته برای تدوین کد اخلاق مراحل زیر را باید طی کرد.
کد رفتار
در تدوین کدهای رفتار از دستورالعمل های زیر پیروی کنید.
خط مشی ها و رویه ها
اکنون برای تدوین خط مشی ها و رویه های کارآمد و مفید به دستورالعمل ها و راهنمایی های زیر توجه کنید.
پنج اصل اخلاقی ویژه مدیران
راهبران اخلاق مدار به دیگران احترام می گذارند
راهبران اخلاق مدار، خدمتگذار دیگرانند
راهبران اخلاق مدار، عادل هستند
راهبران اخلاق مدار، صادق هستند
رهبران اخلاق مدار، اجتماع گرا هستند
اهم دلایل موافقت نسبت به اخلاق و مسئولیت اجتماعی
اهم دلایل مخالفت با انجام اخلاق و مسئولیت های اجتماعی
نتیجه گیر ی
منابع

دانلود مقاله اخلاق پزشکی

اختصاصی از فی ژوو دانلود مقاله اخلاق پزشکی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: اخلاق پزشکی
فرمت فایل: word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 13

این مقاله درمورد اخلاق پزشکی می باشد.

بخشی از تیترها به همراه مختصری از توضیحات هر تیتر از مقاله اخلاق پزشکی

من به آپولون Apollon پزشک آسکلپیوس Asklepios هیژیا Hygeia و پاناکیا Panakiea سوگند یاد می کنم و تمام خدایان و الهه ها را گواه می گیرم که در حدود قدرت و برحسب قضاوت خود مفاد این سوگند نامه و تعهد کتبی را اجرا کنم .
سوگند یاد می کنم شخصی را که به من حرفه پزشکی خواهد آموخت ، مانند والدین خود فرض کنم و در صورتی که محتاج باشد ، درآمد خود را با وی تقسیم و احتیاجات وی مرا مرتفع سازم . پسرانش را همانند برادران خود بدانم و اگر بخواهند به تحصیل پزشکی بپردازند ، بدون مزد یا قراردادی حرفه پزشکی را به آنان بیاموزم .
اصول دستورهای کلی ، دروس شفاهی و تمام علوم پزشکی را جز به پسرانم ، استادم و شاگردانی که طبق قانون پزشکی پذیرفته شده و سوگند یاد کرده اند به دیگری نیاموزم .
پرهیز غذایی را بر حسب تشخیص خود ، به نفع بیماران تجویز خواهم کرد نه برای زیان به آنها و به خواهش هیچ کس داروی کشنده نخواهم داد . همچنین وسیله سقط جنین در اختیار هیچ یک از زنان نخواهم گذاشت . با پرهیزگاری و تقدس ، زندگی و حرفه خود را نجات خواهم داد . بیماران سنگ دار را عمل نخواهم کرد و آن را به اهمل دفن واگذار می کنم .
در هر خانه ای که داخل شوم ، به قصد مفید بودن به حال بیماران باشد و از هر کار زشت ارادی و آلوده کننده بخصوص اعمال نابهنجار با زنان و مردان – چه آزاده باشد و چه برده – اجتناب خواهم کرد .
در حین انجام وظیفه آنچه را در زندگی مردم ببینم و یا بشنوم ، به هیچ کس نخواهم گفت ، زیرا این قبیل مطالب را باید به گنجینه اسرار سپرد .
اگر تمام این سوگند نامه را اجرا و به آن افتخار کنم ، از شرافت زندگی و حرفه خود برخوردار شوم و همیشه
بین مردان سربلند باشم ، ولی اگر آن را نقض کنم از ثمرات زندگی وحرفه ای خود بهره نبرم و همواره بین
مردان ، سرافکندهو شرمسار باشم .
ج – مقام پزشک در جامعه اسلامی :
پزشک از نظر عقل و شرع و اجتماع مقام شامخی دارد که شایان توجه است . همه دانش آموزان مدارس آرزو
دارند که این سعادت ، روزی نصیب آنان گردد . در زمانهای قدیم ، اجتماع برای پزشک همان احترامی را قایل
بود که برای یک فرد روحانی .
پیامبران الهی خود را طبیب نفوس معرفی کرده اند . از پیغمبر اسلام (ص) به « حبیب قلوبنا و طبیب نفوسنا »
تعبیر شده است . مولوی در مثنوی از زبان انبیا چنین می گوید :
ما طبیبانیم شاگردان حق             بحر قلزم دید ما را فانفلق
از سیدبن طاووس حدیثی نقل شده است که ترجمه آن را در این جا می آوریم :
« وقتحضرت آدم به زمین فرود آمد ، خداوند متعال علم و دانش هر چیزی را به او آموخت از جمله دانش پزشکی و علم نجوم را » . درباره  نیاز پزشک در جامعه اسلامی حدیثی از حضرت صادق (ع) نقل شده است که :
مردم برای کارهای دنیا و آخرت خویش به سه چیز نیاز دارند :....(ادامه دارد)

رابطه پزشک با سایر پزشکان :
پزشک باید احترام همه مردم بویژه پزشکان دیگر را مراعات نماید و هرگز از آنان جز به نیکوئی و احترام یاد نکند . بویژه با بزرگتر از خود رعایت ادب را مرعی دارد و اهل خانواده پزشک را در صورت احتیاج به معالجه ، رایگان درمان نماید . در مشاوره پزشکی جانب ادب و حزم و احتیاط را مراعات کند . در مقابل بیمار و کسان وی با پزشک دیگر ، به جرو بحث نپردازد و در صورتیکه ایرادی هم به نوع درمان او داشته باشد در غیاب آنان با وی درمیان بگذارد تا او را قانع نماید و یا خود قانع شود . هرگز در مورد مداوا و یا نوع درمان پزشک دیگر ، طوری صحبت نکند که بیمار دار شک و تردید و ناراحتی شود . مثلاً با دیدن نسخه پزشک دیگر و در برابر سوال بیمار اظهار نظر اینکه « خوب این هم بد نیست » در بیمار اثر بسیار نامطلوب خواهد گذاشت و نسبت به یکی از این دو پزشک در شک و تردید قرار خواهد گرفت .
همچنانکه پزشکان جوان باید به استادان و پزشکان پیش کسوت خود احترام قائل شوند استادان و پزشکان مسن تر هم باید احترام انان را کاملاً محفوظ دارند . وقتیکه نسخه پزشک جوانی را دیدند نباید از راه فخر فروشی و تکبر بگویند که فلانی هم شاگرد ما بود . اگر در علم فیزیولوژی شاگرد شما بود این چه دلیلی دارد که از شما بهتر درمان نکند .
بهر صورت پزشکان سالخورده و عالی مقام نیز باید به جوانتر از خود احترام گذاشته و او را عزیز بدارند و اصولاً باید پزشکان مانند اهل  یک خانواده با هم برخورد نمایند .
تفاهم متقابل یکی از ارکان رابطه پزشکان با یکدیگر است . این تفاهم و روابط حسنه نه تنها برای اعتلا و عظمت شغل پزشکی است بلکه به نفع بیماران نیز هست . بنابراین اگر بیماری نزد پزشک دیگر ز پزشک قبلی خود ، گله آغاز کند نباید با وی هم آوازی شده و مطالب وی را بطور جدی و یا ضمنی تاکید کرد و اگر امکان داشت باید وی را قانع کرد که در اشتباه است . طبیعت بیماری طوری است که ممکن است روند بهبودی طولانی شود و یا به درمان جواب مشاعد ندهد ، در این صورت بیمار ممکن است آن را از چشم طبیب ، ولو اینکه درمان کاملاً مطابق با موازین و اصول شناخته شده علمی جهان باشد چه ببیند چه بیمار نمی داند که درمان....(ادامه دارد)

رفتار شخصی پزشک در جامعه
بزرگترین و بالاترین افتخار برای یک فرد بشری توفیق خدمت به مردم است .
پزشکان باید سپاسگزرا باشند که چنین افتخاری نصیب آنان شده است چه پزشک در تمام ایام و تا آخرعمر خدمتگزار خلق خداست . باید این خدمت بی ریا و فقط و فقط برای خدا و رضایت وجدان باشد . در برخورد با افراد جامعه ، پزشک باید سرمشق ادب و تواضع و شرف و وقار باشد .
از آنجائیکه جامعه پزشک را بدیده احترام می نگرد لذا از وی انتظار رفتار شایسته دارد . بنابراین پزشک در رفتار و کردار و گفتار ، حتی در راه رفتن و لباس پوشیدن باید خیلی دقیق باشد . باید از حرکات جلف و سبکسری جداً خودداری نماید ، لباس وی تمیز و مرتب باشد ، حتی المقدور در مکانهای عمومی مثل کافه ، سینما و پارک کمتر اهر شود ولی در عوض با مردم مراوده داشته ودرغم و اندوه آنان شریک باشد . از خنده بلند خودداری نماید و در عین حال قیافه متبسم و شاد داشته باشد . در مراوده با مردم خوش حساب و خوش برخورد باشد . از همه مهمتر پزشک باید به قوانین احترام بگذارد .
پزشک جون که در یک شهرک و یا ده بخدمت مشغول است نباید مکدر باشد که مثلاً بخشدار ، دیپلمه یا لیسانسه است . بخشدار نمی تواند پزشک باشد و سوادی همطراز پزشک داشته باشد و این قوانین و مقررات کشوری است که بخشدار دیپلمه و یا لیسانسه در یک بخش مافوق تمام کارمندان دولت است و مقررات دولتی نیز قابل....(ادامه دارد)

رابطه پزشک و بیمار :
من زندگی و هنرم را با عفت و تقدس حفظ خواهم کرد ( از قسم نامه بقراط )
به هیچ فردی مسئولیتی به اهمیت مسئولیت پزشک واگذار نشده است . هیچ شخصی غیر از پزشک امین ناموس و نگهبان سلامت انسان نیست . به هیچ بشری جز پزشک اجازه داده نشده است که محرم نوامیس مردم باشد . هر پزشکی باید با وجدانی آگاه به اهمیت و عظمت شغل خود پی ببرد . از اعتماد بیماران هرگز سوء استفاده نکند .
برای درمان دردمندان باید از پیشرفته ترین مهارتهای تکنیکی و آخرین اطلاعات پزشکی مطلع باشد . باید از گرفتاریهای روحی و جسمی بیماران اطلاعات کافی کسب نماید و احساسات گوناگون آنان را بخوبی درک کند . باید خود را به سلاح علم و معرفت و اخلاق نیکو مسلح نماید و سپس با شجاعت قدم به میدان نبرد و مبارزه با بیماری بگذارد و در عین حال با نفس سرکش خود به جدال پرداخته و آنرا سرکوب نماید . باید تمام اطلاعات و دانش و امکانات خود را در خدمت بشر بکار ببندد . خدمت خود را برای کلیه بیماران یکسان عرضه نماید .
فرقی بین سیاه و سفید – پیر وجوان – زن و مرد – بزرگ و کوچک – هموطن و بیگانه – فقیر و غنی و هم کیش و حتی دوست و دشمن نگذارد فرزندان دیگران را همان قدر از راه دلسوزی درمان کند که فرزندان خود را . تواضع و عقل را باید توام نماید . در مقابل خدمتی که عرضه می کند فقط به یک پاداش یعنی رضایت وجدان راضی شود . انتظار تشویق و قدردانی از دیگران نداشته باشد . اگر سپاس گزاری و قدرشناسی کردند که چه بهتر و اگر نکردند نباید مغموم و ناراحت شود .
پزشک برای درمان بیماران باید از تمام وسایل علمی و راههای منطقی شناخته شده استفاده نماید .پزشک حق ندارد وسایل غیرعلمی و طرق ناشناخته و یا مشکوک را مورد استفاده قرار دهد . نباید داروهای ناشناخته را در روی بیماران تجربه بکند . اگر محقق است در آزمایشگاه و مراکز تحقیقاتی باید کار بکند که غالباً روی حیوانات تجربه می شود . تحقیقات پژوهشگران راکه به رایگان در اختیار وی گذاشته می شود در صورت اعتماد به آن محترم شمارد و بکار بندد . باید به مطالب علمی محافل علمی سناخته شده جهان ارزش و احترام قائل شود . در انجام وظایف پزشکی باید از دقایق فنی و نکات ظریف علمی برای حل مسائل استفاده نماید . باید آگاه بود که پزشکی تنها علم نیست ، بلکه هنر هم هست . در مورد هنر ابتکار و دقت ، بیشتر از علم لازم است . امروز در پزشکی نوین با تعلیم اصول علم پزشکی با تعلیم اصول علم پزشکی تاریکیهای این علم بیشتر روشن می شود تا هنر آن . ....(ادامه دارد)

بخش اول : لزوم تحصیل اخلاق پزشکی ، برای پزشکان
انقلاب و تغییرات مده ایی که در قرن اخیر در علوم بیولوؤیکی رخ داد تغییرات و پیشرفتهای وسیعی در امر پزشکی ایجاد نموده است بطوریکه می تواند مدتها باخته های بدن را زنده نگاهداشت و حتی خود بدن با وسایل مختلف مانند دستگاه مصنوعی تنفس رسپیراتور و پیس میکر مصنوعی قلب ، پارانترال می تواند مدتها زنده بماند در صورتیکه بدون این وسایل زنده نگاهداشتن انسان یا خود نسج امکان پذیر نیست . حتی باکاشتن الکترودها در مغز انسان می تواند حرکات بدن را تحریک و یا تنظیم نمود ، حرکات بیخودی و ناهنجار را فرونشانده و بدین ترتیب دردهای غیرقابل تحمل را ساکت کرد . چندی قبل به جای تعویض قلب، قلب مصنوعی به بیمار پیوند زده شده است .
امروزه انسان آزمایشگاهی بر اثر پیشرفت علوم بیولوژی پا به عرصه هستی نهاده است بطوریکه در شرایط کاملاً مساوی با رحم مادر ، پس از لقاح اسپرماتوزوئید و اوول ، تخمک را در لوله آزمایشگاه بزرگ کرده و سپس به رحم مادر منتقل می نمایند و پس از 9 ماه کودک سالم متولد می شود .
بنابراین اخلاق پزشکی که زمانی عبارت از اخلاق متعارف و مقبول زمان بود امروزه با پیشرفت علوم پزشکی دامنه وسیعی یافته و پیچیدگی های زیاد و در برخی موارد بسیار مشکل ایجاد کرده است اگر روزگاری علم اخلاق پزشکی علم نظری بود امروز یک واقعیت عینی است . زمانیموارد اخلاق پزشکی خیلی ساده بودند از قبلی اینکهآیا دیکوتومی1 بد است یا خوب ، نباید به کسانی که بیمار معرفی می کنند پول داد، باید بیمار را بدقت معاینه کرد ، باید چسم پاک بود ، باید به جیب بیمار چشم ندوخت و غیره .
شکی نست که امروزه نیز در همان اخلاق پزشکی که از زمان بقراط مانده است نکات بسیار مهم اخلاقی وجود دارند که باید دقیقاً مورد توجه و عمل بوده ، سایر مطالب اخلاق پزشکی که در عرض بیش از دو هزار سال تکمیل شده اند کلاً باید نصب العین قرار گیرند . در عین حال نباید فراموش کرد که پیشرفت و تغییرات عمیق بیولوژیکی ما را در مرحله ای از زمان قرار داده است که علاوه بر مسایل اخلاق پزشکی گذشتگان ، باید با مسائل جدید و پیچیدگی های علمی و اخلاقی جدید آشنائی داشته بشیم .
روشن است که مسایل قدیمی هنوز در اخلاق پزشکی ، در ردیف اول قرار دارند مانند اینکه آیا حقیقت رابه بیمار گفت ؟ کی و باید و کی نباید گفت . آیا باید رازدار بود ؟ آیا می توان در موارد معین از این امر تجاوز نمود و راز را آشکار کرد ؟ چرا باید در معالجه رضایت بیمار را جلب نمود . چطور با بیمار محتضر رفتار انسانی داشت و چطور با افراد جامعه برخورد نمود و چطور اعتماد بیمار و جامعه را جلب کرد .
در کنار این مسایل ، موضوعات جدید نیز جای خود دارند که باید به درستی ارزیابی شوند . ....(ادامه دارد)

دانلود مقاله کامل درباره نظریات اخلاقى در آیینه حقوق

اختصاصی از فی ژوو دانلود مقاله کامل درباره نظریات اخلاقى در آیینه حقوق دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 27

نظریات اخلاقى در آیینه حقوق

چکیده:

در این مقاله، ضمن معرفى اجمالى برخى نظریه‏هاى غالب اخلاقى، انعکاس این نظریه‏ها در مقررات حقوقى بررسى مى‏شود . اخلاق حق مدار که عمدتا وامدار سیستم اخلاقى کانتى است، به عنوان نظامى اخلاقى، موجه و مبناى استاندارد و هنجارهاى حقوق بشرى است . اخلاق نفع نگار با تمرکز بر مصلحت عمومى، به عنوان ملاک اصلى اخلاقى بودن هنجار، اصولا نمى‏تواند به عنوان مبناى اخلاقى در زمینه حقوق بشر قرار گیرد . اخلاق فضیلت مدار با وجود کاربرد آن در تربیت فضیلت محورانه افراد، قادر به ارائه نظریه عدالت و در نتیجه، ایجاد سیستمى حقوقى نخواهد بود . از سوى دیگر تاکید بر فضیلتها در باز توزیع امکانات اجتماعى، اعم از ثروت و قدرت و معرفت مى‏تواند روحیه دورنگى و نفاق را گسترش داده و در عمل مروج رذیلت و نه فضیلت‏باشد . اخلاق نوع دوستانه على‏رغم این واقعیت که در گفتمانى فمنیستى متولد شده است، ضرورتى ندارد در همان حوزه باقى بماند و مى‏تواند، در نظام حقوقى به عنوان مکملى براى اخلاق حق مدار مطرح باشد . نگارنده در این مقاله به این نتیجه خواهد رسید که نظام حقوقى موجه و در عین حال کارا نمى‏تواند، تنها بر یک نظریه اخلاقى تکیه زند، بلکه بایستى انعکاسى از تلفیق نظریات اخلاقى مختلف باشد .

مقدمه

رابطه اخلاق و حقوق از جمله مسائل مهم و مطرح در فلسفه حقوق است . در برخى نظامهاى فلسفى این مساله از چنان غنا و گستردگى برخوردار شده که مى‏توان گفت، فلسفه حقوق آنها، به رشته‏اى که بخش عمده‏اى از ادبیات آن، حول این مساله متمرکز بوده، تبدیل شده است . براى مثال، چنانچه راجر شاینر (Roger A.Shiner) به درستى بیان داشته، در فلسفه حقوق تحلیلى مسائل متعدد و گوناگونى به بحث رابطه حقوق و اخلاق مربوطه گشته آن گونه که مقاله‏اى در این زمینه به سادگى مى‏تواند به تحقیقى پیرامون فلسفه حقوق بطور عمومى - و نه تنها رابطه اخلاق و حقوق تبدیل گردد . (1)

از همین رو نویسندگانى که درباره رابطه اخلاق و حقوق بحث مى‏کنند، در همان ابتداى بحث تلاش بر مضیق کردن محدوده تحقیق به جنبه‏اى خاص از این مساله را دارند .

نگارنده نیز براى گریز از بررسى ابعاد گوناگون رابطه حقوق و اخلاق، به بررسى این پرسش خواهد پرداخت که نظریات گوناگون اخلاقى مطرح، در نظامهاى فلسفى معاصر، چه تاثیر و انعکاسى در جهت‏گیریهاى حقوقى مى‏تواند داشته باشد . طبیعى است نمونه‏هاى حقوقى در حد تبیین موضوع ارائه خواهد شد .

تقسیم بندى کلى نظریات اخلاقى

نظریات اخلاقى از نقطه نظرات گوناگونى قابل تقسیم هستند . در این نوشتار از آن جا که عمده توجه نگارنده، بر تاثیر این نظریات بر جهت گیریهاى حقوقى است، این نظریات را تحت عنوانهاى کلى زیر بررسى مى‏کنیم .

الف - نظریات اخلاقى عمل مدار

ب - نظریات اخلاقى فضیلت مدار

ج - اخلاق نوع دوستانه

اخلاق نوع دوستانه از جمله رویکردهاى اخلاقى است که نگارنده بطور خاصى به عنوان مکملى بر اخلاق حق مدار آن را بررسى مى‏کند . طبیعى است که اخلاق نوع دوستانه خود از یک منظر عمل مدار و از منظرى دیگر مى‏تواند فضیلت محور تلقى شود، اما این نظریه در چارچوب گفتمانى هیچ یک از دو رویکرد مذکور قرار نمى‏گیرد .

پس از معرفى اجمالى هر کدام از اینها تقسیمات احتمالى هر کدام را بیان نموده و با ذکر نمونه‏اى، تاثیر هر کدام در جهت‏گیرى نظام حقوقى بیان خواهد شد . چنانچه خواهیم دید، هیچ کدام از نظریات، به تنهایى نمى‏تواند هادى و راهنماى کاملى، براى یک نظام حقوقى باشد; از این رو نگارنده، اعمال ترکیبى نظریات گوناگون را پیشنهاد مى‏دهد .

نظریات اخلاقى عمل مدار 2

در این رویکرد پرسش و عنایت اصلى اخلاق، بر درستى و نادرستى عمل خواهد بود . پرسش اصلى این است که انجام چه کارى، درست (Right) و چه عملى نادرست و غلط (Wrong) است . به دیگر سخن پرسش اصلى این است «من چه باید انجام دهم‏» ؟ نظریات اخلاقى عمل مدار در پى یافتن پاسخ این پرسش هستند که عمل اخلاقى چیست؟ و چه باید انجام دهیم . آنچه در این نظریات عمده مى‏شود عمل است و البته تعریف و توجیه فلسفى عمل اخلاقى .

ذکر این نکته ضرورى است که مراد نگارنده از عمل گرایى بطور خاص نظریاتى هستند که بر عمل اخلاقى در برابر صفت‏حسنه اخلاقى متمرکز هستند . از این رو حتى سود انگاران قاعده محور نیز از این نقطه نظر به عنوان نظریه‏اى عمل مدار طبقه بندى خواهد شد . مثال کانت‏به عنوان یکى از بزرگترین فیلسوفان اخلاقى که در سنت عمل مدار تلاش وافرى در تعریف و توجیه عقلانى عمل اخلاقى داشته، و در نهایت‏با طرح مساله پیروى از آموزه‏هاى آمره اخلاقى که در فرایند تعقل به دست آمده‏اند، باید و نبایدهاى اخلاقى خود را بیان مى‏دارد . تست و آزمون «قانون فراگیر و جهان شمول‏» که ریشه در عقلانیت عملى انسان دارد، دستاورد ماندگار نظریه اخلاقى کانت است . (2)

تفسیرها و قرائتهاى گوناگونى از کانت ارائه شده که یکى از مهمترین و پرنفوذترین آنها قرائت‏حق مدار (of Rights Ethics) که ما در مباحث آینده به آن خواهیم پرداخت .

نظریات اخلاقى نتیجه گرا (Concequentialism) نیز گونه‏اى دیگر از نظریات اخلاقى عمل مدار است . نتیجه گرایان گر چه، در عمل مدارى مشترک با نظریات کانتى هستند، ولى در حقیقت رقیبان جدى و مطرح نظریات کانتى هستند . نظریات اخلاقى نفع انگار (Utilitarianism) مهمترین مثال و مورد شاخص نظریات اخلاقى نتیجه گرا هستند . (3)

نتیجه گرایان و بالطبع نفع انگاران نیز در پى ترسیم و تبیین و توجیه عمل اخلاقى هستند . انجام چه کارى درست و چه کارى نادرست است . چه کارى را باید انجام داد و از انجام چه کارى باید اجتناب کرد . جرمى بنتام و جان استوارت میل از نفع انگاران معروف فلسفه حقوق هستند که تلاش براى ارائه ملاکهاى معین، در تعریف عمل اخلاقى دارند . بنتام گرچه مبدع اصلى و بنیادین نفع مدارى در اخلاق نبوده، اما بى تردید اول کسى است که فلسفه جامع و فراگیرى که پیامدهاى نظریه اخلاقى نفع مدار در نظامهاى حقوقى را نشان مى‏دهد، تبیین و ترسیم کرده است . (4)

نظریه اخلاقى حق مدار در آیینه حقوق (5)

واژه حق که براى سالهاى متمادى در ادبیات فلسفى به معناى درست، در برابر خطا (Right# Wrong) بکار گرفته مى‏شود، پس از عصر روشنگرى بتدریج در معناى دیگر که جمع آن حقوق (حقها) بود، مورد استفاده قرار گرفت . حق به معناى درست‏با فعل ربطى (beto) مورد استفاده قرار مى‏گیرد و حال آن که، حق به این معنا، با فعل داشتن (tohave) بکار مى‏رود . پس باید توجه داشت، وقتى از اخلاق حق مدار سخن مى‏گوییم، از حقى که متعلق داشتن است، بحث مى‏کنیم و نه از حقى که در ترکیب وصفى بودن، بکار برده مى‏شود .

نظام اخلاقى حق مدار، خود شاخه‏اى از رویکرد گسترده‏تر عمل مدار است . (6)

چنانکه دیدیم نظریه‏هاى اخلاقى عمل مدار، حول این محور متمرکز هستند، که چه عملى اخلاقى است و چه عملى غیر اخلاقى و عنایت اصلى آن بر عمل است . نظریه اخلاقى حق مدار حول این محور دور مى‏زند که افراد انسانى (و البته در برخى نظریات جوامع انسانى، حیوانات نیز ممکن است صاحب حق تلقى شوند) اخلاقا داراى چه حقوق و تکالیفى هستند .

و حق حقوقى (Legal Right) از مباحث مطرح در این نظریه اخلاقى است . حق اخلاقى، بر مبناى استدلال عقلانى اخلاقى تعیین و ترسیم مى‏شود . فرد به دلیل انسان بودن، اخلاقا داراى حقوق و وظایفى است . این حقهاى اخلاقى، باید در نظام حقوقى منعکس و به حقهاى حقوقى تبدیل شود . اما انعکاس آن در نظام حقوقى، مساله‏اى جداگانه است که ممکن است، به دلایل خاص اجتماعى، فرهنگى، سیاسى و . . . چنین نشود . پس داشتن حق اخلاقى توجیه (Justification) خاص خود را دارد، و تبدیل آن به حق حقوقى، فرایند خاص حقوقى کردن یک پدیده را دارد .

تحلیل مفهوم حق (C Onceptual Analysis) مطلب دیگرى است که در قلمرو بحثهاى هنجارى حق، بحث و بررسى مى‏شود . در این زمینه مشهورترین نقطه آغاز در ادبیات موجود، در حال حاضر تحلیل هوفیلد (Hofild) است . (7)

تحلیل مفهوم حق و تفکیک قلمروهاى مختلف آن از بسیارى سوء تفاهمات جلوگیرى کرده و به فهم بهتر نزاعهاى احتمالى و کاربردهاى حق در گزاره‏هاى مختلف اخلاقى و حقوقى کمک شایانى کرد .

نظریه اخلاقى حق مدار که عمدتا وامدار اخلاق کانتى است، 3 تاثیرات شگرفى، چه در حوزه اندیشه سیاسى و چه در قلمرو نظامهاى حقوقى داشته است . نظامهاى دمکراتیک و مردم‏سالار بر مبناى نظام اخلاقى حق مدار توجیه خاص خود را مى‏یابند . پاسخگویى حکومت در برابر شهروندان (Accontability) را مى‏توان تحت تاثیر چنین نظام اخلاقى، بخوبى توجیه کرد . اما دست آورد این نظام اخلاقى را عمدتا باید در عرصه حقوق عموما و حقوق بشر خصوصا دانست . حقوق بشر مدرن را مى‏توان ترجمان نظام اخلاقى حق مدار دانست . گر چه، حقوق بشر معاصر، هم در نظریه حقوق طبیعى (Natural Law Theory) ریشه دارد و هم در نظریه اخلاق کانتى ولى باید توجه داشت که نظریه حقوق طبیعى آن گونه که در حقوق بشر منعکس شده است، خود نیز به گونه‏اى اخلاق حق مدار را توصیه مى‏کند .

تفاوت نظریه حقوق طبیعى و حق مدارهاى کانتى در پیامد این نظریات در قلمرو حقوق بشر نیست، بلکه در نحوه استدلال براى این حقوق است . در حالى که نظریه حقوق طبیعى بر مبناى حق فطرى افراد که ناشى از طبیعت آنها و یا طبیعت جوامع انسانى و یا قوانین متغیر طبیعى است . (9)

و تلاش بر توصیه حقوق بشر، نظریه‏هاى کانتى حق مدارانه بر مبناى اصل غایت‏بودن انسان که نتیجه اخلاقى آن منع استفاده ابزارى از انسان مبناى نظرى حقوق بشر مدرن قرار مى‏گیرد .

اگر طرفداران حقوق طبیعى با مشکل منطقى گذار از است (is) به باید (oughtto) هستند، کانتى‏ها با چنین مشکلى نیز روبرو نیستند . بعلاوه نظریه‏هاى سنتى حقوق طبیعى از ارائه لیست قابل دفاعى از حقوق طبیعى ناتوان بوده‏اند . البته این بدان معنا نیست که این نظریه‏ها هیچ لیست قابل توجهى ارائه نکرده‏اند . سخن در این است که این نظریه‏ها تا آنجا که به قلمرو حقوق طبیعى مربوط مى‏شود، لیست جامع و مانعى نتوانسته‏اند ارائه کنند . با این وجود، نمى‏توان از تلاش وافر جان فینیز (John Finnis) از احیاگران معاصر حقوق طبیعى غافل بود . فینیز با ارائه لیست ارزشهاى هفتگانه پایه (Basicgoods) 4 و به مبارزه طلبیدن دیگران براى تکمیل لیست و یا فرو کاستن یکى از ارزشها به دیگرى تلاش کرد تا حداقل از ابهام ادعاهاى نظریه‏هاى حقوق طبیعى بکاهد و به صورت مشخص در نهایت‏بتواند حقوق طبیعى را در چارچوب مشخص‏ترى ارائه دهد .

همچنان که نمى‏توان از تلاش فینیز براى احیاى نظریه‏هاى حقوق طبیعى، در جهان معاصر به سادگى گذشت (البته این بدان معنى نیست که تلاش اندیشمندانى چون لان فولر lonfuller را نادیده بگیریم (11)

11) تلاش کانتى‏هاى جدید همچون جان رولز (John Rawls) (12) و پیرو صدیق او رونالد دورکین (Ronald Dworkin) را باید با تامل بررسى کرد .

جان رولز با ارائه یک نظریه آزادى مدارانه قرارداد محور (libertariancontactarianand) قرائتى جدید و حق مدارانه از اخلاق کانتى ارائه داد که تاثیر شگرفى بر دیدگاههاى سیاسى و در عین حال جهت‏گیرى نظام حقوقى ایفا کرد .

رولز را به حق مى‏توان به عنوان کسى که ادبیات خاموش و خفته فلسفه هنجارى تحلیلى (Analytic Normativephilosophy) را روح و جان تازه‏اى در نیمه دوم قرن بیستم بخشید بحساب آورد . دو اصل بنیادین نظریه عدالت رولز که به اعتقاد او، مردم در وراى پرده غفلت (veilofignorance) در یک قرارداد فرضى ( بر آن توافق دارند، یعنى (13) حداکثر آزادى برابر براى همه شهروندان و توزیع و باز توزیع امکانات اعم از ثروت، قدرت و معرفت‏به نفع ضعیف‏ترین‏هاى جامعه، تبیینى محتوایى از نظریه عدالت او ارائه داده است . نظریه عدالت رولز که یکى از شفاف‏ترین نظریه‏هاى حق مدارانه کانتى است، نظام حقوقى را مى‏تواند، به سمت گونه‏اى نظام سوسیال - لیبرال هدایت کند . نظامى که از یک سو در حوزه آزادیهاى عمومى لیبرالیستى و در توزیع امکانات سوسیالتى است .

دورکین نیز همانند رولز، در پى ترسیم نظریه عدالتى اساسا حق مدار است; اما نقطه محورى در اندیشه دورکین حق مدارانه بودن تحلیلهاى اوست . از دید دورکین تضمین حقوق افراد نقطه محورى عدالت و تضمین عادلانه بودن و در نتیجه اخلاقى بودن سیستم است . به دیگر سخن تضمین حقوق بنیادین بشر، شرط اصلى تحقق عدالت در جامعه است . آموزه اصلى در اندیشه او این است که تمام افراد جامعه از حقوق بنیادین برابر برخوردارند . تا زمانى که نظام حقوقى در پى تحقق این آموزه اخلاقى است، جهت‏گیرى آن جهت‏گیرى عادلانه است . در اندیشه اخلاقى دورکین، حقها به عنوان برگ برنده (Rightsastrumps) ایفاى نقش مى‏کنند و در ارزیابیهاى اخلاقى حرف آخر را مى‏زنند .

در بیان اجمالى نظریات اخلاقى حق مدار، سخن را با این نتیجه به پایان مى‏بریم که تاثیر این رویکرد اخلاقى بر نظامهاى حقوقى، محوریت‏حقوق بنیادین بشر، در جهت گیریهاى حقوقى است . بنابراین تمام شعبه‏هاى حقوق اعم از حقوق مدنى، جزا، بین الملل، ادارى و اساسى و . . . همه باید به سمت تضمین و حمایت از حقوق بنیادین بشر، جهت‏گیرى نمایند . هدف و غایت نظام حقوقى باید تحقق عدالت‏باشد . عدالت در رویکرد اخلاقى حق مدار در نهایت، در تضمین حقوق بنیادین بشر، محقق مى‏شود . اسناد حقوق بشرى، مقررات حقوقى، آراء قضایى همه و همه در واقع متاثر از حقهاى اخلاقى انسان خواهد بود .

نظریه اخلاقى نفع انگار در آیینه حقوق

نظریه اخلاقى نفع انگار (14) با نام فیلسوفانى چون بنتام (Jeremy Bentham) میل (John Stuart Mill) گره خورده است . از دیدگاه بنتام (15) مهمترین مساله انسانى عبارت از تجربه شادکامى و لذت (Pleasure and Happiness) و درد و رنج (pain) است . بنتام از فلسفه اخلاقیى دفاع کرد که بر مبناى آن ارزیابى درستى و نادرستى هر عمل و یا قانونى، نفع و فایده ( utility) آن است . براى مثال، در نظام حقوقى، ملاک ارزیابى، موجه بودن میزان نفعى است که یک قانون و یا یک ترتیب حقوقى به دنبال دارد; بدین معنا که تا چه اندازه آن قانون و یا ترتیب، شادکامى و لذت را در جامعه انسانى افزایش مى‏دهد .

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید

اخلاق و آداب دانشجویی

اختصاصی از فی ژوو اخلاق و آداب دانشجویی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)تعداد صفحات29

اگر مجموعه معارف و تعالیم اسلامی را به درختی ریشه دار و پر شاخه و برگ تشبیه کنیم . آموز ه های اعتقادی به منزله ریشه ، احکام و موازین فقهی ، بسان شاخ و برگ و اخلاق به مشابه میوه آن درخت خواهد بود . به دیگر سخن هدف نهایی و غایت قصوای دین بر طرف کردن کاشی های رفتاری و درمان بیماری های نفسانی و پرورش انسان کامل و در نتیجه بر پایی جامعه ی مطلوب و برخوردار از موازین صحیح اخلاقی است چنانکه در حدیثی معروف از پیامبر ( ص ) امده است : * انما بعثت لاتتم مکارم الاخلاق *
بی گمان من به پیامبری مبعوث شدم تا مکارم اخلاقی را به اتمام رسانم.
مقوله ی اخلاق در اسلام از چنان جایگاهی برخوردار است که بر اساس یکی دیگر از احادیث نبوی , خلق نیک , نیمی از دین است . بر اساس این واقعیت بر تمامی اقشار جامعه ی اسلامی است در تربیت نفس و تهذیب اخلاق سعی بلیغ کنند و با بهره گیری از اموزه های قرانیو منابع سرشار روایی و با تاسی بر نقش و سیره ی پیشوایان دین و بزرگان اخلاق رفتار فردی و جمعی خودرا ان چنان که مطلوب صاحب شریعت است سامان بخشد . در این میان باید به دانشجویان با اهتمامی ویژه نگریست زیرا از یک سو شاهد اثر پذیری خانواده ها و دیگر جوانان به خصوص دانش اموزان از این قشر هستیم و از سوی دیگر این جمعیت مدیران و کارگزینان اینده خواهند بود و بی گمان منش و اخلاق انان نقش تعیین کننده در تعالی یا انحطاط جامعه در ابعاد گوناگون ان خواهد داشت .
بخش اول : کلیات
تعریف اخلاق :
اخلاق واژه ی عربی و جمع خلق است که در لغت به معنای عادی , طبع و سجیه می باشد . ودر اصطلاح به مجموعه ای از ملکات نفسانی و صفات پایدار روحی اطلاق می شود . بنابر این می توان گفت : علم اخلاق علمی است که کمالات و کاستی های نفسانی و به تعبیر دیگر فضایل و رذایل اخلاقی را تعیین می کند و شیوه ی تحصیل فضایل و چگونگی مبارزه با رذایل را نشان می دهد .
افراط و تفریط در ابراز عواطف :
عواطف لطیف انسانی انگاه می تواند سرچشمه ی ملکات نفسانی باشد و در خدمت رشد و تعالی اخلاقی جامعه قرار گیرد که از افات افراط و تفریط مصون بماند و به دیگر سخن در مورد بی توجهی ماقع نشود و از دخالت بی جای ان نیز جلوگیری به عمل اید . بر خلاف جامعه ی ماشینی غرب که در ابراز عواطف دچار تفریط شده است در برخی دیگر از جوامع شاهد افراط و زیاده روی در این زمینه و دخالت دادن بی جا و نسنجیده ی ان در امور هستیم . با توجه به این واقعیت ضروری به نظرمی رسد محدوده ی عواطف تعیین شده حدود ان مشخص گردد.