دانلود درس ششم - آداب نیکان / خودشناسی- 18 اسلاید

اختصاصی از فی ژوو دانلود درس ششم - آداب نیکان / خودشناسی- 18 اسلاید دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

درس ششم - آداب نیکان / خودشناسی

دانلود تحقیق آداب ازدواج از منظر حضرت فاطمه زهرا (س)

اختصاصی از فی ژوو دانلود تحقیق آداب ازدواج از منظر حضرت فاطمه زهرا (س) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: آداب ازدواج از منظر حضرت فاطمه زهرا (س)
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 18

این مقاله درمورد آداب ازدواج از منظر حضرت فاطمه زهرا (س) می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله آداب ازدواج از منظر حضرت فاطمه زهرا (س) می خوانید :

جهاز زهرا (ع)
رسول خدا به علی (ع) فرمود : هم اکنون برخیز زره ای را که به صداق زهرا انداختی بفروش و بهایش را نزد من حاضر کن تا برای شما جهاز و اسباب خانه ای تهیه نمایم . علی (ع) پول زره را گرفت و خدمت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم  تقدیم نمود . رسول خدا ابوبکر و سلمان فارسی و بلال را احضار فرمود . مقداری از پولها را به آنها داد وو فرمود : به مقدار این پولها اسباب و لوازم زندگی برای فاطمه (ع) خریداری کنید . قدری از آن را به اسماء داد و فرمود : برای دخترم عطر و بوی خوش تهیه کن و بقیه را به ام سلمه سپرد .
ابوبکر می گوید : وقتی پولها را شمردیم دیدیم شصت و سه درهم است و به وسیله آن اسباب و لوازم زیر را خریداری کردم :
1- یک پیراهن سفید 2- یک روسری بزرگ 3- یک حله سیاه خیبری 4- یک تختخوابی که از پوست خرما بافته شده بود 5- دو عدد تشک کتانی که یکی از پشم گوسفند و دیگری از لیف خرما پر شده بود 6- چهار عدد بالش از پوست میش که از گیاهی به نام اذخر پر شده بود 7-یک قطعه حصیر هجری
 8- یک عدد آسیای دستی 9- یک کاسه مسی 10- یک مشک چرمی برای ابکشی 11- یک تشت لباسشویی 12- یک کاسه برای شیر 13- یک ظرف آبخوری 14- یک پرده پشمی 15- یک آفتابه 16- یک سبوی گلی 17- یک عدد پوست برای فرش 18- دو کوزه سفالین 19- یک عبا
هنگامی که جهاز زهرا را خدمت پیغمبر آوردند اشکش جاری شد و سرش را به جانب آسمان بلند کرد و گفت : خدایا این عروسی را برای کسانی که اکثر ظرفهایشان گلی است مبارک گردان .

اثاث خانه علی (ع)
علی بن ابیطالب (ع) نیز اثاث زیر را برای حجله عروسی تهیه کرد :
1- یک چوب برای آنکه لباسهایشان را روی آن بیندازند و مشک آب را بر آن آویزان کنند .
2- یک عدد پوست گوسفند .
3- یک عدد متکا
4- یک عدد مشک برای آب
5- یک عدد غربال آرد بیزی
جشن عروسی
پیغمبر اکرم به علی (ع) فرمود : در عروسی باید ولیمه داده شود ، من دوست دارم امتم در عروسیها ولیمه بدهند . سعد که در مجلس حاضر بود عرض کرد : من یک گوسفند برای جشن شما تقدیم می کنم . گروهی دیگر از اصحاب نیز در حدود توانایی خودشان کمک کردند . رسول خدا (ص) به بلال فرمود : یک گوسفند بیاور و به علی (ع) فرمود : حیوانی ذبح کن . و ده درهم پول به او داد و فرمود : قدری روغن و خرما و کشک تهیه کن . نان هم تهیه کردند ، سپس به علی (ع) فرمود : هر که را میخواهی برای صرف غذا دعوت کن . علی بن ابیطالب (ع) گروه زیادی از اصحاب را دعوت نمود . گوشتها را پختند و به وسیله روغن و خرما و کشک غذایی تهیه نمودند .
چون جمعیت مدعوین زیاد بود و وسایل پذیرایی نداشتند پیغمبر (ص) دستور داد مهمانان جشن ، ده نفر ده نفر داخل شوند و غذا میل نمایند . در آن جشن تاریخی ، عباس و حمزه عموهای پیغمبر و علی بن ابیطالب و برادرش عقیل از مدعوین پذیرایی می نمودند . در پایان بقیه غذاها را به خانه فقرا و بیچارگانی که از خضور در مجلس ولیمه معذور بودند بردند . سپس پیامبر (ص) دستور داد یک ظرف غذا هم برای فاطمه و علی (ع) کنار گذاشتند .

جریان عجیب در شب عروسی حضرت فاطمه (س)
خاطره هایی که در زندگی برای انسانها پیش می آید اکثرا از یاد می رود ، ولی بعضی از خاطره ها همچنان در حافظه باقی می ماند و گاهی هم برای این و آن بازگو می کند . یکی از خاطره های فراموش نشدنی مطالب و مسائلی است که عروس یا داماد در شب عروسی دیده یا شنیده اند . در حدیثی فاطمه (ع) از شب عروسی خود برای اسماء بنت عمیس نقل می کند و اسماء نقل می کند که فرمود : در شب عروسی جریانی در رختخوابم پیش آمد که مرا ترساند ، گفتم : ای سیده نساء عالمیان آیا ترسیدی ؟ گفت : بلی شنیدم زمین با علی (ع) سخن می گفت و علی هم با زمین سخن می گفت ، وقتی که صبح شد ، در بیم و ترس بودم ، جریان را به پدرم خبر دادم ، آن حضرت به سجده رفت و سجده اش طول کشید ، سپس سر برداشت و فرمود :
ای دخترم به تو مژده می دهم به پاکی نسل ، زیرا که خداوند متعال شوهرت را به سایر مردم ترجیح داد و به زمین امر کرد که اخبار خود را برای او بگوید و همچنین تمام آنچه را که روی زمین جریان پیدا می کند از مشرق و مغرب برای شوهرت علی (ع ) بیان می کند .
( اخلاق حضرت فاطمه  (س) ، محمد مهدی تاج لنکرودی )

مزایای ازدواج
در پرتو غریزه جنسی انسان به عض کمالات و نیازهای روحی و عاطفی و معنوی حود دست پیدا می کند .
1- حفظ دین : بالاترین مزیت ازدواج حفظ دین است . پیامبر (ص) فرمودند :
« کسی که ازدواج کند ، نیمه ایمان خود را کامل کرده و از خدا در نیمه دیگر ایمان بترسد . »
2- بدست آوردن ولایت الهی : پیامبر (ص) می فرمایند :
« کسی که برای خدا ازدواج کند و یا مقدمات ازدواج دیگری را فراهم نماید ، ولایت الهی شامل حالش می شود . »
3- نجات از آتش جهنم است . پیامبر (ص) می فرمایند :
« اکثر اهل جهنم ، عزب ها و بی همسران هستند . »
4- مایه ی پاکدامنی و عفاف است . پیامبر (ص) می فرمایند :
« شخصی که قدرت ازدواج دارد ، ازدواج کند، زیرا نکاح بیش از هرچیز موجب چشم پوشی از گناهان و پاکدامنی می شود و اگرکسی تمکن بر ازدواج ندارد ، با روزه گرفتن خود را از گناه محفوظ نگه دارد . »
5- نمازش ارزش بیشتری دارد . امام صادق (ع) می فرمایند :
« دو رکعت نمازی که شخص متأهل می خواند از هفتاد رکعت نماز شخصی که ازدواج نکرده بالاتر است . »
...

بخشی از فهرست مطالب مقاله آداب ازدواج از منظر حضرت فاطمه زهرا (س)

مقدمه
بانوی نمونه
عروسی حضرت زهرا (ع)   
مهر حضرت زهرا (ع) :
جهاز زهرا (ع)
اثاث خانه علی (ع)
جشن عروسی
جریان عجیب در شب عروسی حضرت فاطمه (س)
مزایای ازدواج
زندگی بیست
گزیده ها
لحظه ها
داستان های شگفت انگیز از حضرت فاطمه بنت اسد (ع)
ادبیات عشق
استخوان کج
ضرب المثلها
زینب کذّابه
تجربه ها
مواد لازم برای زیبایی

بررسی آداب و احکام ازدواج در دین های مزدایی و مسیحیت و اسلام 144ص - ورد

اختصاصی از فی ژوو بررسی آداب و احکام ازدواج در دین های مزدایی و مسیحیت و اسلام 144ص - ورد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

جایگاه و موقعیت زن

 آنچه مسلم است این است که در هیچ یک از ادیان و فرهنگ ها زن از وضعیت و موقعیتی برابر با مرد برخوردار نبوده است. این وضعیت نابرابر در همة شئون زندگی نمود دارد.

احکام دینی زنان را مخاطب قرار نمی دهد و مسائل مربوط به ایشان به صورت غیر مستقیم و بواسطة مردان مطرح می شود اما این امر در ادیان بسته به فرهنگ ها متفاوت است به عبارت دیگر دامنة این نابرابری ها در همة ادیان یکسان نیست دراین فصل به بررسی وضعیت زن در ادیان مورد بحث می پردازیم.

مزدایی

در میان اقوام و ملل شناخته شدة باستان، هیچ جامعه‌ای وجود ندارد که در آن به اندازة دین مزدایی در میان مرد و زن تعاملی خوب و سازنده وجود داشته باشد. به نظر می‌رسد که زن و مرد در اوستا از حقوقی برابر برخوردارند و نسبت به یکدیگر ارجهیتی ندارند. زن و مرد پرهیزکار معمولاً در کنار هم ذکر می‌شوند. خطابه‌های فلسفی که زرتشت در "گاتاها" نسبت به مردان و زنان ایراد می‌کند نشان‌دهندة وجود زنانی توانا در زمان زرتشت بوده است. وظایف زن در ایران باستان به فعالیتهای اقتصادی درخانواده محدود نمی‌شد، بلکه در پیشبرد معنوی و اخلاقی تمام جامعه نقش مهمی را ایفا می‌کرد او معلم اخلاق به حساب می‌آمد.[1] در اوستا همیشه زن یک جزء مهم جامعه شناخته شده و در همه حقوق اجتماعی حتی در مراسم مذهبی نیز با مرد برابر دانسته شده است. در ادعیه زرتشتیان، هرجا از فروهر در گذشتگان یاد شده، فروهر زنان پارسا نیز ستوده شده است. در ایران باستان زن مقام بسیار ارجمندی داشت و دربسیاری از شئون زندگی با مرد همکاری می‌کرد. درست است که پسر به خاطر شرکت در کارهایی مثل جنگ و شکار و کشاورزی مورد توجه و مهر بیشتر بود، آیات بسیاری دراوستا وجود دارد که در آنها فرد از درگاه خداوند و فرشتگانش خواستار پسر است. با این حال آیاتی در اوستا یافت می‌شود که بر یکسان‌بودن ارزش پسر و دختر دلالت دارد در دعای "اهمائه ریشچه"[2]، فرد درضمن درخواست نعمتهایی مانند تندرستی، شادمانی روانی، زندگی مرفه و آسوده از اهورا خواستار است که فرزندان نامی و مشهور نیز به او عنایت نماید، واژه اوستایی که در این دعا آمده است: "آسنا مچذره زینتم"[3] است که به معنی فرزند نامی و مشهور است و فرزند اعم از دختر و پسر است در اندرزنامه "آذربادمهراسپندان" آمده است زن و فرزند خود را از فرهنگ باز مگیر که تو را تیمار و رنج گران از آن نرسد و پشیمان نشوی. در مورد آموزش اصول اخلاقی و  مذهبی و دیگر دانشها، تربیت دختر و پسر یکسان بود و هر دو به یک اندازه بهره‌مند می‌شدند.[4]

پروفسور"کریستین‌سن"[5] خاورشناس نامی دانمارکی درکتاب خود به نام شاهنشاهی ساسانیان می‌نویسد: دوشیزگان ایران باستان تنها با وظایف خانوادگی آشنا نمی‌شدند، بلکه اصول اخلاقی و قوانین مذهبی اوستا را نیز فرا می‌گرفتند و چه در اجتماع و چه در زندگی خصوصی از آزادی عمل برخوردار بودند. این آزادی عمل به اندازه‌ای بود که اگر دوشیزه‌ای می‌خواست حتی برخلاف میل والدین خود، با پسری زناشویی کند، پدر و مادر او نمی‌توانستند ازاین کار جلوگیری کنند و موبدان بدون رضایت والدین دختر نیز به تقاضای آنها برطبق قانون ترتیب اثر می‌دادند.

 شوهر به عنوان "نمانوپئتی"[6] و زن به عنوان "نمانوپتنی"[7] خوانده می‌شد. "گایگر"[8] در کتاب تمدن ایرانیان خاوری می‌نویسد: «زن در صف همسری شوهر قرارمی‌گیرد نه از تابعین او، کنیزش نیست بلکه رفیق و همسر و در کلیه حقوق باید با او شریک و برابر باشد». در ایران باستان زن شخصیت حقوقی داشت و می‌توانست صاحب مال و ملک از خود باشد. بنابه نوشته‌های کتاب "نیرنگستان" زنان می‌توانستند در سرودن "یسنا" و برگزاری مراسم مذهبی با مردان همکاری کنند یا خود به این کار مبادرت کنند. حتی در دوران سالخوردگی هنگامی که عادت زنانگی از آنها رفع  میشد می‌توانستند وظیفه نگهبانی آتش مقدس را به عهده بگیرند. زنان دانشمند بنا به کتاب "مادیکان هزار دادستان" (هزارماده قانون) می‌توانستند به شغل وکالت دادگستری بپردازند و حتی گاهی بر مسند قضاوت بنشینند.[9] دربارة جایگاه والای زن در ایران باستان، در متن پهلوی "مادیکان هزار دادستان"، به مطالب جالبی برخورد می‌کنیم: ادارة خانواده به صورت عادلانه‌ای میان پدر و مادر خانواده تقسیم می‌شد، مادر در ادارة امور داخلی خانواده اختیار تام داشت به گونه‌ای که پدر حق دخالت در کارهای او را نداشت. ایرانیان باستان دختر را مجبور به ازدواج برخلاف میل خود نمی‌کردند. زن در میان ایرانیان باستان، جایگاه والایی داشت. او از موقعیتی برابر با مرد برخوردار بود، البته این مسأله در کتب دینی ایرانیان به طور آشکارا نمودی ندارد. دختر ایرانی نه تنها وظایف مربوط به خانواده، بلکه اصول اخلاقی و دینی اوستا را نیز فرا می‌گرفت. او هم در خانه و هم در بیرون از خانه از آزادی برخوردار بود. در اوستا در فهرست شخصیتهای نامبرده‌ای که به خاطر قداست، خرد، قهرمانی و فداکاری ذکر شده‌اند، نامهای زنان ممتازی به چشم می‌خورد. دختر به شوهری داده می‌شود که جوان، زیبا، سالم، هنرمند، خوش‌خو، فرهیخته و خوش‌بیان باشد. عنوان "مانوپتنی" یعنی بزرگ خانواده که اوستا به زن می دهد، نشان‌دهندة برابری جایگاه مرد و زن است. این مسأله درمتون پهلوی از جمله "دینکرد"، "مینوی خرد" و "دادستان دینیگ" نیز آمده است.[10] زنان ایرانی در دوران باستان در فن تیراندازی، اسب‌سواری، شمشیر‌زنی و دیگر فنون پهلوانی نیز آموزشهایی می‌دیدند و در شکار و جنگ شرکت می‌جستند.[11]

 در دورة هخامنشیان، درصورتی که فرزند می‌دید که مادرش وارد مکانی می‌شود که او در آنجا ایستاده است درحالت ایستاده باقی‌می‌ماند تا مادر به او اجازة نشستن بدهد. حتی شاه نیز برای مادر خود احترام فراوان قائل می‌شد و درهنگام غذاخوردن پایین‌تر از مادر بر سر میز غذا می‌نشست.[12]

[1]. Cf. Cawasji Katrak, Jamshid, Marriage Ancient Iran, p.5

[2] . Ahmāa̒e Rishcha

[3] . Asna Machdhara Zintam

[4] . آذرگشسب، اردشیر، مراسم مذهبی و آداب زرتشتیان، ص ص.9-168

[5] . Christion Sen

[6] . Namanu Paa̒ti

[7] . Namanu Patni

[8] . Geiger

[9] .  همان منبع، 2-170

[10]. Cawasji Katrak, Jamshid, op.cit., pp.7-8

[11] . آذرگشسب، اردشیر، ص.172

[12]. Cawasji Katrak, Jamshid, op.cit., p.7

دانلود مقاله آداب و جغرافیای بندر

اختصاصی از فی ژوو دانلود مقاله آداب و جغرافیای بندر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله آداب و جغرافیای بندر

ت ص23

فرمت ورد

پیشگفتار مجموعه حاضر حاصل تلاشی است که طی آن سعی گردیده است تا جایگاه تاریخی و ساختار اجتماعی و شرایط جغرافیائی و آب و هوائی بندر امام خمینی (واقع در استان خوزستان) به خوانندگان و علاقه مندان به تاریخ و فرهنگ این قطعه ارزشمند از خاک میهن معرفی شود، از آنجا که هدف اصلی در آ‏فرینش این مجموعه شناخت وجوه فرهنگی و تاریخی این شهر بوده است، سعی بسیار به عمل آمده است تا از ارائه آمار و ارقام که هم موجب ملال خواننده و هم اینکه گذشت زمان باعث غیرقابل استناد شدن آنها می‌شود پرهیز به عمل آید، اگر درجایی از کتاب آمار و ارقامی آورده شده است در مقام اجرای حکم ضرورت بوده است، دیگر اینکه با توجه به اهداف پیش گفته، در تألیف کتاب، علی رغم نقش انکار ناپذیر صنایع و تأسیسات عظیم صنعتی موجود در...

دانلود تحقیق اخلاق و آداب دانشجویی

اختصاصی از فی ژوو دانلود تحقیق اخلاق و آداب دانشجویی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 تحقیق اخلاق و آداب دانشجویی در 20صفحه با فرمت ورد شامل بخش های زیر می باشد:

سرآغاز

بخش اول : کلیات تعریف اخلاق 

افراط و تفریط در ابراز عواطف

بخش دوم  ,فصل اول : اخلاق و اداب دانشجو با خود

شناخت جایگاه دانشجویی 

سکوت ممدوح

قوت نفس

اطمینان قلب

ازاد منشی

فصل دوم , بخش دوم 

عجب و خود بینی

اثار عجب

انواع غرور 

ضعف نفس

دون همتی

صفای باطن

حیا

عفاف

راه های کنترل شهوت جنسی

تواضع

توبه

آثار توبه

بخش چهارم 

وظایف داشنجو در برابر استاد

دانشجو در کلاس درس

  جایگاه رفیع استادی در اسلام

تکریم و بزرگداشت استاد

اخلاق از دیدگاه قرآن پیامبر و عترت

حوزه بحث پیرامون فلسفه اخلاق 

حسن قبح عقلى 

حسن و قبح شرعى 

نظریات دانشمندان در خصوص حسن و قبح 

نظریه فاضل قوشچى در خصوص حسن و قبح شرعى 

اخلاق از دیدگاه برخى از فلاسفه 

اخلاق کلبیون 

اخلاق رواقیون 

وجه امتیاز رواقیون برکلبیون 

اخلاق از دیدگاه قرآن 

اخلاق قرآنى 

سرآغاز  :

اگر مجموعه معارف  و تعالیم اسلامی را به درختی ریشه دار و پر شاخه  و برگ تشبیه کنیم . آموز ه های اعتقادی به منزله ریشه ، احکام و موازین فقهی ، بسان شاخ و برگ و اخلاق به مشابه میوه آن درخت خواهد بود .  به دیگر سخن هدف نهایی و غایت قصوای دین بر طرف کردن کاشی های رفتاری و درمان بیماری های نفسانی و پرورش  انسان کامل و در نتیجه بر پایی جامعه ی مطلوب و برخوردار از موازین صحیح اخلاقی است چنانکه در حدیثی معروف از پیامبر  ( ص ) امده است :   *  انما بعثت لاتتم مکارم الاخلاق  *

بی گمان من به پیامبری مبعوث شدم تا مکارم اخلاقی را به اتمام رسانم.

مقوله ی اخلاق در اسلام از چنان جایگاهی برخوردار است که بر اساس یکی دیگر از احادیث نبوی , خلق نیک , نیمی از دین است . بر اساس این واقعیت بر تمامی اقشار جامعه ی اسلامی است در تربیت نفس و تهذیب اخلاق سعی بلیغ کنند و با بهره گیری از اموزه های قرانیو منابع سرشار روایی و با تاسی بر نقش و سیره ی پیشوایان دین و بزرگان اخلاق رفتار فردی و جمعی خودرا ان چنان که مطلوب صاحب شریعت است سامان بخشد . در این میان باید به دانشجویان با اهتمامی ویژه نگریست زیرا از یک سو شاهد اثر پذیری خانواده ها و دیگر جوانان به خصوص دانش اموزان از این قشر هستیم و از سوی دیگر این جمعیت مدیران و کارگزینان اینده خواهند بود و بی گمان منش و اخلاق انان نقش تعیین کننده در تعالی یا انحطاط جامعه در ابعاد گوناگون ان خواهد داشت . 

بخش اول : کلیات تعریف اخلاق :

اخلاق واژه ی عربی و جمع خلق است که در لغت به معنای عادی , طبع و سجیه می باشد . ودر اصطلاح به مجموعه ای از ملکات نفسانی و صفات پایدار روحی اطلاق می شود . بنابر این می توان گفت : علم اخلاق علمی است که کمالات و کاستی های نفسانی و به تعبیر دیگر فضایل و رذایل اخلاقی را تعیین می کند و شیوه ی تحصیل فضایل و چگونگی مبارزه با رذایل را نشان می دهد .

افراط و تفریط در ابراز عواطف :

عواطف لطیف انسانی انگاه می تواند سرچشمه ی ملکات نفسانی باشد و در خدمت رشد و تعالی اخلاقی جامعه قرار گیرد که از افات افراط و تفریط مصون بماند و به دیگر سخن در مورد بی توجهی ماقع نشود و از دخالت بی جای ان نیز جلوگیری به عمل اید . بر خلاف جامعه ی ماشینی غرب که در ابراز عواطف دچار تفریط شده است در برخی دیگر از جوامع شاهد افراط و زیاده روی در این زمینه و دخالت دادن بی جا و نسنجیده ی ان در امور هستیم . با توجه به این واقعیت ضروری به نظرمی رسد محدوده ی عواطف تعیین شده حدود ان مشخص گردد.

بخش دوم  ,فصل اول : اخلاق و اداب دانشجو با خود

شناخت جایگاه دانشجویی :

دریغ ایدت هر دو عالم خریدن                 اگر قدر نقدی کرداری بدانی

در میان انچه که می توان به عنوان شرایط استفاده ی مطلوب از مقطع کوتاه دانشجویی از بیشترین اهمیت برخوردار است . این امر از یک سو موجب سعی و تلاش در خور و دوری از بطالت و تضییع عمر می شود و از سوی دیگر فکر و اندیشه را در رسیدن به اهداف و مقاصد متعالی جهت و سامان بخشید .

سکوت ممدوح :

صدف وار باید زبان در کشیدن گروقتی که حاجت بود در چکانی  

رفتار پسندیده ای که می توان یاری رسان حالت مراقبه باشد و محاسبه را تسهیل نماید سکوت بجا و پرهیز از سخن بی فایده است این قصم سکوت از مصادیق بارز کنترل زبان است که مفاسد اخلاقی بزرگی مانند دروغ , بهتان , غیبت, شماتت , استهزا, ناسزاگویی و ...  همه در فقدان ان انجام می گیرد افزون بر این دم فرو بستن و در خود فرو رفتن ساز خود شناسی و از مایه های بزرگ اندیشه روحی دارد ....