دانلود تحقیق جایگاه خمس در اسلام

اختصاصی از فی ژوو دانلود تحقیق جایگاه خمس در اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق جایگاه خمس در اسلام در 18 صفحه با فرمت ورد شامل بخش های زیر می باشد:

دورنمائى از فلسفه خمس و زکات

جامعیّت اسلام

خمس در قرآن

نگاهى دقیق‏تر به آیه خمس

یک نکته مهم

اهمیّت خمس

آثار خمس

یک نمونه از عنایات ویژه

خمس در روایات

خمس در زمان پیامبرصلى الله علیه وآله

خمس پس از پیامبر

وسوسه‏هاى شیطانى

وسوسه از راه وعده فقر

نوع دیگرى از وسوسه

وسوسه دیگر

دورنمائى از فلسفه خمس و زکات

گرچه اسلام درآمدهایى را که از طرق نامشروع، همچون اختلاس، احتکار، کم‏فروشى، ربا، سرقت، رشوه و امثال آن بدست مى‏آید، به شدّت حرام کرده و حکومت اسلامى را مسئول بازگشت این اموال به صاحبان اصلى آنها دانسته است، چنانکه امیرالمؤمنین على‏علیه السلام فرمود: تمام اموالى را که در زمان خلیفه سوّم میان نورچشمى‏ها به ناحق تقسیم شده است، برخواهم گرداند، گرچه آن اموال در مهر زنان هزینه شده باشد. (2) امّا با این حال به دلایل تفاوت‏هاى حکیمانه‏اى که خداوند میان انسان‏ها قرار داده است و به خاطر تلاش و تخصّص و ابتکار، برخى افراد درآمد بیشترى دارند که از طریق مشروع نیز کسب کرده‏اند، و برخى افراد با درآمد کم، توانِ اداره زندگى خود را ندارند.

تمام نظام‏هاى بشرى براى کم‏درآمدها به فکر چاره بوده‏اند، زیرا اگر این خلاء به نحوى پر نشود، کینه و حسادتِ کم‏درآمدها نسبت به پردرآمدها شعله‏ور مى‏شود و شعله‏اش ممکن است همه چیز را بسوزاند. اگر گرسنگان سیر نشوند، خطر بالارفتن آمار جنایات جدّى مى‏شود و هر نظامى که به فکر گرسنگان نباشد، ماندنى نیست.

گرسنگىِ جمعى از مردم و پرخورى جمع دیگر را هیچ عقل و وجدان سالمى نمى‏پذیرد. به همین دلیل، براى حلّ این مسأله افراد و حکومت‏ها، طرحهاى زیادى ارائه داده‏اند که رایج‏ترین آنها گرفتن مالیات و برقرارى تأمین اجتماعى و ایجاد مؤسسات خیریّه و صندوق‏هاى قرض الحسنه و امثال آن است.

اسلام نیز که مکتبى جامع و اجتماعى است، براى فقرزدایى و حل مشکل محرومان جامعه، طرحهایى را ارائه داده که یکى از آنها، مسئله خمس است.

رسیدگى به فقرا به قدرى مهم است که حضرت على‏علیه السلام در حال نماز انگشتر خود را به فقیرى که در مسجد از مردم تقاضاى کمک مى‏کرد و کسى به او پاسخ مثبتى نداد، عطا کرد و اشاره نکرد که صبر کند و بعد از نماز به او کمک کند بلکه در حال رکوع انگشتر خود را به او بخشید و آیه نازل شد: «انّما ولیّکم اللّه و رسوله و الّذین آمنوا الّذین یقیمون الصلوة و یؤتون الزّکاة و هم راکعون» (3)

البتّه در بحث خمس، تفاوت‏هاى خمس و زکات با مالیات مرسوم دولتى بیان شده است که ان شاءاللّه مورد مطالعه قرار خواهد گرفت...

دانلود مقاله تاریخ اسلام ازآغاز تاسال 11 هجری

اختصاصی از فی ژوو دانلود مقاله تاریخ اسلام ازآغاز تاسال 11 هجری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

اوضاع دینی عربستان قبل از پیامبر؟

• تاریخ ادیان به قدمت تاریخ زندگی انسان برروی زمین است .هیچ دوره ای از زندگی بشررا نمی توان سراغ گرفت که در آن از دین خبری نباشد .پرستش امری فطری وداشتن معبودیا معبودهایی ،از همان اول با زندگی بشر قرین گشته است
• اوضاع دینی عربستان قبل از اسلام وپیامبر

مهمترین ادیان موجود در عربستان تا پیش از قرن هفتم میلادی (قرن ظهور اسلام )را می توان اینچنین بر شمرد:

• ستاره شناسی
• دین یهود
• مسیحیت
• آیین زرتشت:

طبیعی بود که آیین زرتشت به عنوان دین رسمی ایران در مناطق تحت نفوذ ساسانیان حضور داشته باشد.لذا در قلمرو حیره ،در مرزهای شمال شرقی عربستان ،این آیین شناخته شده بود .

             5- آیین حنیف:    

پیروان این آیین گروهی بودند که بت نمی پرستیدند ولی به یهودیت یامسیحیت نیز گرایش نداشتند

          6-بت پرستی :

آیین شرک بر سرتاسر شبه جزیره حاکم بود .بت پرستی را فردی به نام عمربن لحی که از خزاعه وساکن مکه بود،در سفر به بلقاء شام فرا گرفت .وی دربازگشت بتی را همراه خود به مکه آوردودر کنار کعبه گذاشت

اوضاع اجتماعی :

مکه به دلیل قرار گرفتن کعبه در آن،طی قرون متمادی مورد توجه اعراب بود وهمواره از گوشه وکنار مردم به سوی آن در حرکت بودندوساکنین آن نیز که به هر حال مجاورین خانه خدا محسوب می شدند،شان ومنزلت ویژه ای داشتند.ساکنین اصلی این سرزمین را اعرابی تشکیل می دادندکه در تاریخ آنان را به نام قریش می شناسیم .

شجره پیغمبر وکارهای مفید آنان برای اعراب و وقایع مهم دوران آنها:

جد دوم:عبدالمطلب،حفر چاه زمزم وسنوشت سپاه فیل درسال تولد پیامبر

جدچهارم:قصی بن کلاب ،با خزائه به جنگ پرداخت وبر امور مادی ومعنوی مکه تسلط یافت.

جدسوم:هاشم بن عبد المناف،پیمان گرفتن از پادشاهان شام،ایران، روم یمن و ایجادارتباط بازرگانی

• دسته ای از مهاجرین عرب جنوبی به مکه آمدندوبه نام خزائه معروف شدند.اینانپس از ورود به مکه ،با ساکنین آن درگیر شدندوسرانجام توانستندبر اوضاع این شهر مسلط شوند.

جد اول (پدر)

عبدالله حدودیک سال قبل ازعامل فیل با آمنه ،دختر وهب بن عبدمناف ،بزرگ قبیله بنی زهره ازدواج کردومحمد (ص)که ثمره ی این ازدواج بود،مدتی پس از حمله سپاه ابرهه به مکه ،به دنیا آمد عبدالله در جریان یک سفر بیمار شد ودر یثرب میان خویشان خود بستری شد وهمان جا در گذشت.

دوران کودکی پیامبر :

یتیم عبدالله راپس از اینکه سه روز توسط ثویبه،کنیز ابولهب ،شیر خورد،به دست زنی بیابانی به نام حلیمه از قبیله بنی سعد دادند واو محمد را همراه خود به صحرا برد .ورود این کودک به خانواده حلیمه آغاز خیرو برکت در میان این خانواده بود.

محمد پنج ساله بود که حلیمه او را به شهر آورد.محمد ازاین پس در کنار مادرش وتحت سرپرستی جدش،عبدالمطلب می زیست .مدتی بعد در حالیکه اوتنها شش ماه داشت ،به قصد زیارت قبر پدرودیدار باخویشان مادرش ،همراه او به یثرب رفت ومدتی را در این شهر ماند .ولی در راه بازگشت در محلی به نام ابواءآمنه ناگهانی درگذشت .

محمد هشت ساله بود که عبدالمطلب درگذشت .ولی اوپیش از مرگ ،سرپرستی این کودک را به پسر خود ابوطالب ،عموی او،وصیت کرد.ازاین پس به خانه ی ابوطالب رفت وهمراه فرزندان او به زندگی پرداخت .ابوطالب وهمسرش فاطمه دختر اسد بن هاشم ،درنگهداری یتیم عبدالله ازهیچ کوششی دریغ نکردند.                                 

سفر شام   

محمد(ص) در دوازده سالگی همراه عموی خود در یک سفر تجاری شرکت کرد. در این سفر راهبی به نام بحیرا سرجیوس با دیدن او از ابوطالب خواست وی را به مکه برگرداند، چون ممکن است یهودیان این پیامبر آینده را شناخته و قصد جانش کنند.

چوپانی

او مدتی از سنین نوجوانی و جوانی خود را همچون سایر پیامبران ابراهیمی به چوپانی گذرانده است. پیامبر بعد ها می گفت:" خداوند هیچ پیامبری را مبعوث نکرده مگر اینکه چوپان گوسفندان بوده است.

ازدواج

خدیجه زن شرافتمند و محترمی بوده که پیش از این دو بار ازدواج کرده بود ولی هر دو شوهر قبلی او مرده بودو اکنون با داشتن چهل سال سن ، همراه سه فرزندی که از شوهرش باقی مانده بود ، زندگی می کرد. از نظر تاریخی مسلم است که اولین بار این خدیجه بود که با فرستادن پیغامی به محمد (ص) تمایل خویش را  به ازدواج با او ابراز کرد.

این زن و شوهر صاحب دو پسر به نامهای قاسم و عبدالله  و چهار دختر به نامهای  : رقیه ، ام کلثوم ، زینبو فاطمه شدند. پسران پیش از بعثت در گذشتند ولی دختران مسلمان شدندو به یثرب مهاجرت کردند.

نصب حجرالاسود

تاریخ از دوره ی پانزده ساله ی پس از ازدواج تا بعثت پیامبر سخن زیادی نمی گوید. تنها واقعه ی مهم این دوره تعمیر کعبه به دست قریش و دعوایی است که میان آنان بر سر نصب حجر الاسود در گرفت و پیامبر آن را حل کرد.

در طی این چهل سال تاریخ تنها یک بار به صورت جدی به او نگریسته ، آن هم  دخالت او در نصب حجرالاسود است. به غیر از این ، تاریخ هیچ واقعه ی مهم اجتمایی ، سیاسی و یا اقتصادی را که محمد (ص) نقش عمده ای در آن داشته باشد.

مبعث

گفتیم که بنا به رسم تحنث، پیامبر یک ماه از سال را در کوههای  اطراف مکه خلوت می کرد.

بعثت پیامبر نیز در جریان یکی از این گوشه گیری ها رخ داد. در بیست و هفتم رجب سال چهلم عام الفیل ، زمانی که او در غار حرا ، در حالی میان خواب و بیداری قرار داشت ، جبرئیل بر او نازل شد و اولین آیات خداوندی را بر او خواند.

اولین کسی که پیامبر را لبیک گفت ، خدیجه(س)  همسراو بود. تاریخ حتی گزارشی از دعوت او به وسیله ی  پیامبر نمی دهد. او تنها با شنیدن خبر بعثت پیامبر بلافاصله اسلام را پذیرفت و اقتخار " اولین مسلمان " بودن را به خود اختصاص داد.

دومین مسلمان تاریخ اسلام علی است . کودک ده ساله ابوطالب که فقر پدر یک سال پیش از او را به خانه ی پسر عمویش ، پیامبر ، کشیده بود.

این دومین مسلمان تاریخ اسلام تنها دو روز بعد از بعثت ف به آئین پیامبرگروید.

شامل 20 صفحه فایل word قابل ویرایش

دانلود مقاله تاریخ پیامبر اسلام

اختصاصی از فی ژوو دانلود مقاله تاریخ پیامبر اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دوران شیر خوارگی و کودکی پیامبر(ص)

رسول خدا هفت روز از مادر خود «آمنه »شیر خورد وروز هفتم ولادت «عبدالمطلب» قوچی برای وی عقیقه کرد واورا «محمد» نامید تا در آسمان و زمین ستوده باشد.سپس کنیز ابولهب «ثویبه»که پیش از این «حمزه بن عبدالمطلب»را شیرداده بود ،با شیری که به پسرش «مسروح»می داد چند روزی رسول خدا را شیر داد.رسول خدا پس از هجرت نیز برای «ثویبه» لباس وجز آن می فرستاد ،تا در سال هفتم هنگام بازگشت رسول خدا از غزوه خیبر،وفات کرد،رسول خدا از پسرش«مسروح» جویا شد،گفتند او پیش از مادر خود مرده است وپرسید :خویش دیگری از وی نمانده است؟گفتند:هیچ کس را ندارد.به گفته یعقوبی:«ثویبه»«جعفر بن ابی طالب»را نیز شیر داده است.در اسلام«ثویبه »اختلاف است و جز«ابن منده»کسی به اسلام اوتصریح نکرده است.«ثویبه» «عبدالله بن جحش»را نیز شیر داده است .تا آنگاه سعادت شیر دادن رسول خدا نصیب زنی از قبیله «بنی سعد بن بکر بن هوازن»به نام«حلیمه»دختر«ابوذویب:عبدالله بن حارث»وهمسر«حارث بن عبد العزی بن رفاعه سعدی» گردید.

«حلیمه»نیز عموزاده وهمزاد رسول خدا :«ابوسفیان بن حارث بن عبدالمطلب»را با شیری که به پسرش «عبدالله» میداد شیر داد. عبدالله برادر رضاعی ،و دوخواهرش «انیسه»و «شیما»(خذامه)خواهران رضاعی رسول خدا بودند.

«حلیمه»دوسال تمام رسول خدا را شیر داد و در دو سالگی او را از شیر باز گرفت.

مقریزی می نویسد که: «حمزه بن عبدالمطلب»نیز در میان قبیله «بنی سعد»شیر خواره بود ،روزی مادر رضاعی «حمزه»که پیش از آن «حمزه »را شیر داده بود، رسول خدا را که نزد مادرش «حلیمه» بود شیر داد،لذا «حمزه»از دوجهت برادر رضاعی رسول خدا شد ،هم از جهت «ثویبه»وهم ا ز «شیرده سعدیه».

رسول خدا در حدود چهارسال نزد «حلیمه» درمیان قبیله «بنی سعد»اقامت داشت وقضیه «شق صد»در همانجا روی داد،ودر سال پنجم ولادت،«حلیمه»اور ا به مادرش بازگرداند.قبیله بنی سعد از برکت رسول خدا ،در وسعت و نعمت شدند وکرامت ها مشاهده کردند که در کتب حدیث وتاریخ ثبت شده است.

ابن اسحاق روایت می کند:که رسول خدا می گفت :«انااعربکم،انا قرشی واسترضعت فس بنی سعد بن بکر »من از همه شما فصیح ترم،چه هم قریشی او هم در قبیله «بنی سعد بن بکر»شیر خورده ام.

سفر رسول خدا به مدینه در شش سالگی

در سال هفتم ولادت که رسول خدا شش ساله بود، مادرش«آمنه»ویرا برای دیدن دائی هایش به مدینه برد،و هنگام بازگشت به مکه در «ابواء»در گذشت و همانجا به خاک سپرده شد،وآنگاه «امایمن»رسول خدا را با خود به مکه آورد. کیفیت این سفر را در طبقات چنین می نویسد:رسول خدا صلی الله عیله و آله با مادرش «آمنه»دختر«وهب»بود تا شش ساله شد ومادرش اورا نزد دائی هایش طایفه «بنی عدی ابن انجار»برد تا وی را ببیند،«ام ایمن»نیز در این سفر همراه بود،ورسول خدا را پرستاری می کرد وبر دوشتر سوار شده بودند ،«آمنه »رسول خدا را در «دار النابغه»(که محل وفات ودفن پدرش عبدالله بود)برد ویکماه نزد «بنی عدی بن النجار»ماند،بعد ها رسول خدا از این اقامت یک ماهه مدینه اموری را یاد می کرد،وچون(پس از هجرت به مدینه )به برج«بنی عدی بن النجار »نگریست ،آنرا شناخت وگفت:«بالای این برج با دخترکی که از انصار بنام «انیسه»بازی می کردم وبا پسران یا دائی زادگان خود پرنده ای را را که روی این برج می نشست پرواز می دادیم»وبه آن خانه(یعنی :دار النابغه)نگریست وگفت:«مادرم مرا در همین جا منزل داد وپدرم«عبدالله بن عبدالمطلب»در همین خانه دفن شد،وشنا را در چاه بنی عدی بن النجار خوب یاد گرفتم»گروهی از یهودیان به مدینه نزد رسول خدا (که با مادرش به مدینه آمده بود)رفت و آمد می کردند وبه او می نگریستند.«ام ایمن»گفت:از یکی از آنان شنیدم که می گفت:این پسر پیامبر این امت است ،و این شهر هم محل هجرت اوست ،من سخن وی را حفظ کردم و هم اکنون بیاد دارم. سپس مادر رسول خدا که فرزند خود را به مکه بازمی گرداند ،در «ابواء»در گذشت،و در همانجا به خاک سپرده شد . بعد از آن «ام ایمن»رسول خدا را با همان دو شتری که از مکه آورده بودندبه مکه بازگرداند،ورسول خدا را هم در زمان حیات مادرش و هم پس از وفات او پرستاری و نگهداری می کرد. رسول خدا که در سال حدیبیه بر«ابواء» میگذشت ،قبر مادر خود را زیارت کرد و آن را مرمت نمود، اوبر سر قبر مادرش گریه کرد و مسلمانان هم بخاطر وی می گریستند و گفت:مهربانی وی را به خاطر آوردم ومرا گریه گرفت.

سپس «عبدالمطلب»رسول خدا را سرپرستی می کرد وچون برای «عبدالمطلب»فرشی در سایه کعبه گسترده می شد وفرزندان وی پیرامون مسند پدر می نشستند تا پدرشان بیاید ودر جای مخصوص خود بنشیند ،گاه می شد که رسول خدا می پرسید و روی مسند «عبدالمطلب»می نشست ،وچون عموهای وی می خواستند اورا بردارند ،«عبد المطلب»می گفت:«دعوا ابنی،فوالله انله شانا»پسرمرا رها کنید ،بخدا قسم که او را مقامی است ارجمند.

رسول خدا هشت ساله بود که «عبدالمطلب»وفات یافت، و در «حجون»مکه به خاک سپرده شد.

عبدالمطلب سرپرستی و نگهداری رسول خدا را به فرزند خویش ابوطالب که با «عبدالله »پدر رسول خدا از یک مادر بودند واگذاشت وگفت:

اوصیک یا عبد مناف بعدی                              بمفرد بعد ابیه فرد

فارقه  وهو ضجیع المهد                                 فکنت کالام له فی الوجد

تدینه من احشائها والکبد                                فانت من ارجی بنی عندی

   لدفع ضیم اولشد عقد

«ای عبد مناف ، تورا پس از خود درباره یتیمی که از پدرش جدا مانده،سفارش می کنم.اودر گهواره پدر را از دست داد ومن برای وی چون مادی دلسوز بودم که فرزند خویش را تنگ در آغوش می کشد .اکنون برای دفع ستمی یا محکم ساختن پیوندی ،به تو از همه فرزندانم امیدوارترم»

آنگاه« ابوطالب»و پسران خویش را درباره رسول خدا به بیانی بلیغ وصیت کرد،و از این که او را امری بزرگ در پیش است خبر داد.

به گفته واقدی :هشت سال و هشت ماه وهشت روز از عمر رسول خدا سپری شده بود که عبدالمطلب وفات یافت.

یعقوبی می نویسد:رسول خدا را پس از وفات «عبدالمطلب»عمویش«ابوطالب»سرپرستی می کرد،وبا اینکه نادر بود ،بهترین سرپرست بود. سروری بزرگوار ،مطاع

شامل 21 صفحه فایل word قابل ویرایش

پاورپوینت درباره خاورشناسی و برخی نظریات خاورشناسان در رابطه با اسلام

اختصاصی از فی ژوو پاورپوینت درباره خاورشناسی و برخی نظریات خاورشناسان در رابطه با اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : power point  (لینک دانلود پایین صفحه) تعداد اسلایدها 22 اسلاید

تعریف :

—پدیده خاورشناسى یا استشراق به مجموعه مطالعات غربیان نسبت به شرق اطلاق مى‏گردد، خواه این مطالعات به ملیتها و اقوام برگردد یا به ادیان و آیینها.

 

 

 

 

 

نظریات خاورشناسان :

نظریات خاور شناسان از طریق رسانه های گروهی به جامعه غرب منتقل می شود

با مطالعه نظریات خاور شناسان می توانیم دیدگاه جامعه غربی را در مورد خود بدانیم

 با آگاهی از دیدگاه آنان ‌شیوه‌های درست برخورد با غرب را در خواهیم یافت .

با توجه به امکان تعامل جدید ایجاد شده  در اثر تکنولوژی اطلاعات می توانیم جهت اصلاح دیدگاه آنان تلاش کنیم .

دانلود تحقیق اصول اخلاقی اسلام

اختصاصی از فی ژوو دانلود تحقیق اصول اخلاقی اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 تحقیق اصول اخلاقی اسلام در 78 صفحه با فرمت ورد  بسیار جامع شامل بخش های زیر می باشد:

مقدمه

در وجوب و فضیلت امر به معروف و نهى از منکر و نکوهش ترک آنها

خوشرویى و خوشخویى

غم‏زدایى

خوشگویى

خوشخویى

دید و بازدید

محتواى دیدارها

بهره‏هاى دیدار

زیارت مؤمن

دیدار حضورى

دیدار کریمانه

شناخت و مراعات حقوق دیگران

حقوق مسلمانى

آداب مهمانى و ضیافت

مهمان، برکت‏خانه

«ولیمه‏»، یک سنت دینى

موارد مهمانى

مهمان‏نوازى

پرهیز از اسراف و ریا

آداب مهمانى

مهمان یا دردسر؟

«تکلف‏» یا «ماحضر»؟

مسلمان و مسلمانى

مهمان ناخوانده

با همسایگان

همسایگى و حسن همجوارى

توصیه به «حسن جوار»

آخرین مرز

حد و حق همسایه

صفات وویژگیهای دوست خوب دراسلام

الگوى انسانیت

آداب خصوصى

تعلیم آداب خصوصى

آداب عمومى

مقدمه

بارى ، امر به معروف و نهى از منکر بزرگترین محور دین و مسائله مهمى است که براى آن ، خداوند تمام پیامبران را برانگیخت . چنانکه اگر بساط امر به معروف و نهى از منکر بر چیده و از نظر عملى و علمى مهمل گذارده شده بود، نبوت بیهوده مى گشت و دیانت نابود مى شود، سستى و گمراهى و جهل و فساد همه را فرا مى گرفت ، کج اندیشى فراگیر مى شد و شهرها ویران و مردمان هلاک مى گشتند و هر چند آن واقعه اى که از آن بیم داریم ، واقع مى شد اما چه بسا مردم تا روز قیامت از هلاک خود آگاه نمى شدند، بنابراین ؛ ععع انا للّه و انا الیه راجعون ، )) زیرا از نظر علمى و علمى آثار این محور نابود شده و حقیقت و نشانه اش محو گردیده و نیرنگ آدمیان بر دلها چیره شده و مراقبت خداوند از دلها رخت بربسته و مردم در پیروى از مردم از هوى و هوس همچون چهارپایان افسار گسیخته شده اند و مؤ من راستین که ملامت کننده اى او را از راه خدا باز ندارد، در پهناى گیتى کمیاب گشته است . پس هر که در جبران این سستى و پر کردن این شکاف تلاش ‍ کند، یا در عمل عهده دار آن شود و یا اقدام در اجراى آن کند، با این هدف که این سنت از میان رفته را بازسازى کند و بر آن اهتمام بورزد و در راه زنده کردن آن دامن همت بر کمر زند، چنین شخصى از میان مردم براى احیاى سنتى که سرانجام روزگار به نابودى آن انجامیده ، از خود گذشتگى کرده و مصمم به تقربى شده که تمام مراتب قرب در برابر آن ناچیز است ، و اکنون ما آگاهى و اطلاع از آن را در چهار باب شرح مى دهیم :

باب اول در وجوب و فضیلت امر به معروف و نهى از منکر.

باب دوم در ارکان و شرایط امر به معروف و نهى از منکر.

باب سوم در موارد انجام آن و بیان منکراتى که عادت معمول شده است .

باب چهارم در امر به معروف و نهى از منکر فرمانروایان .

در وجوب و فضیلت امر به معروف و نهى از منکر و نکوهش ترک آنها

دلیل به این مطلب ، بعد از اجماع امت اسلامى و عنایت عقلهاى سالم بر آن ، آیات و اخبار و آثار وارد شده است .

اما آیات ، قول خداى تعالى : (( و لتکن منکم امة یدعون الى الخیر و یاءمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر و اولئک هم المفلحون . )) (۲۷۶) در آیه فوق به طور وضوح ، وجوب آمده است ، زیرا کلمه (( ((والتکن )) )) امر است و ظاهر امر ایجاب است و در این آیه توضیحى است مبنى بر این که رستگارى منوط بر آن است ، زیرا به طور حصر بیان کرده و فرموده است : (( و اولئک هم المفلحون . )) و نیز در آیه آمده است که این عمل واجب کفایى است نه واجب عینى ، زیرا وقتى که گروهى اقدام کردند، از دیگران ساقط مى گردد، چون نفرموده است که همگى امر به معروف کنید، بلکه فرموده است : ((باید جمعى از میان شما دعوت به نیکى کنند.)) بنابراین هرگاه یک فرد و یا جمعى اقدام کنند، تکلیف از دیگران برداشته شده و رستگارى از آن کسانى خواهد بود که امر به معروف کرده اند ولى اگر تمام مردم از آن خوددارى کنند ناگزیر گناه متوجه تمام کسانى است که توانایى انجام آن را داشته اند....