کتاب زوج درمانی هیجان محور دکتر سوزان جانسون

اختصاصی از فی ژوو کتاب زوج درمانی هیجان محور دکتر سوزان جانسون دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

کتاب زوج درمانی هیجان محور

نوشته دکتر سوزان جانسون

pdf

383 صفحه

به زبان انگلیسی

بسیار کاربردی مخصوص درمانگران

جزوه کنترل سیستم های عصبی عضلانی دکتر هاشمی گلپایگانی (دانشگاه امیرکبیر)

اختصاصی از فی ژوو جزوه کنترل سیستم های عصبی عضلانی دکتر هاشمی گلپایگانی (دانشگاه امیرکبیر) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

جزوه کنترل سیستم های عصبی عضلانی دکتر هاشمی گلپایگانی (دانشگاه امیرکبیر)

از دروس کنکور دکتری مهندسی پزشکی 

مطابق با کتاب کنترل حرکت در انسان

neuromuscular control definition

Neuromuscular control systems

فایل pdf در 200 صفحه

دانلود پاورپوینت کتاب روانشناسی تربیتی دکتر سیف - 223 اسلاید

اختصاصی از فی ژوو دانلود پاورپوینت کتاب روانشناسی تربیتی دکتر سیف - 223 اسلاید دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

علاوه بر پاورپوینت، خلاصه این کتاب نیز در یک فایل پی دی اف 27 صفحه ای جهت استفاده بیشتر و بهتر تقدیم می شود.

نمونه ای از اسلایدهای پاورپوینت را در زیر می بینید:

فنون ایجاد علاقه و انگیزش در یادگیرندگان:

1- آنچه را که یادگیرندگان به عنوان هدف آموزشی انتظار دارید در آغاز درس به طور دقیق به آنان بگویید و در آنان نسبت به نتایج یادگیری انتظارات مثبتی ایجاد کنید.

2- از تشویقهای کلامی استفاده کنید.

3- از امتحانات و آزمونها، به عنوان وسیله‌ای برای ایجاد انگیزش در یادگیرندگان، استفاده کنید.

4- مطالب و موضوعهای درسی را از ساده به دشوار ارائه دهید.

برای دانلود کل پاورپوینت از لینک زیر استفاده کنید:

کتاب ارزشمند مدیریت مالی دکتر رضا تهراتی (کنکور ارشد)

اختصاصی از فی ژوو کتاب ارزشمند مدیریت مالی دکتر رضا تهراتی (کنکور ارشد) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

کتاب بسیار مفید وارزشمند مدیریت مالی از دکتر رضا تهرانی برای کسانی که میخواهند کارشناسی ارشد بخوانند

تحقیق درباره دکتر عبدالکریم سروش

اختصاصی از فی ژوو تحقیق درباره دکتر عبدالکریم سروش دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل :word( قابل ویرایش) تعداد صفحات:  51  صفحه

عبدالکریم سروش بزرگ خاندان روشنفکری دینی بارها با شرکت در مجامع دانشجوئی خواستار آنها شد تا حدیث روشنفکری دینی از سکولاریسم را به دانشجویان سیاسی ابلاغ کند. کجا بودند آن روشنفکران عرفی که روشنفکران دینی را سراپا مخالف سکولاریسم می‌خواندند تا سخنان او را بشنوند و دیگر نخواهند به چوب سکولار نبودن او را از میدان به در کنند؟ کجا بود آن مدعی که می‌گفت: «اگر سخنان عبدالکریم سروش را از عناصر مخدوش شده عربی بزداییم، چیزی جز جنازه چند فقیه، مفسر و متکلم باقی نمی‌ماند.» تا حدیث روشن و بی‌جانبداری یک روشنفکر دینی را از سکولاریسم بشنود.

که عبدالکریم سروش اگر توانسته است نام «روشنفکری دینی» را زنده نگه دارد نه از آن‌روست که روشنفکری را دینی کرده است بلکه بدان سبب است که هم روشنفکر است و هم دیندار. گاهی روشنفکری می‌گوید و گاهی خطابه دینی. زمانی از چگونگی بر ساختن دنیایی نو و گذار از سنت برای ایرانیان سخن می‌گوید و گاهی دیگر وعظ دین می‌کند. سخنان روشنفکر دینی ما هیچ بویی از مخالفت با سکولاریسم نداشت که اگر از گفته‌های او تنها یک تحشیه و تعریض بر سکولاریسم بیرون می‌آمد، آن هم خطاب به دینداران بود که مبادا انگیزه‌های دینی و سعادت اخروی‌شان را در دنیای سکولار فراموش کنند که گفتیم سروش هر چه هست، دعوی دین نیز دارد. اما استاد روشنفکری دینی از هیچ نسخه و نکته‌ای نگفت که از فحوای آن محدودیت و معذوریتی برای روشنفکران عرفی پیدا آید. سروش اکنون از نسخه غزالی سخن نمی‌گوید که رو به سوی حافظ کرده است، حافظی که ناقد تصوف زمانه خود بود.

روشنفکری دینی و 4 معنای سکولاریسم

معنای اول سکولاریسم

عبدالکریم سروش سخنش را با عنوان «سکولاریسم سیاسی، سکولاریسم فلسفی» از آغاز داستان سکولاریسم شروع کرد: «چنانچه مورخان گفته‌اند سکولاریسم در ابتدا معنای ساده‌ای داشت و به مفهوم ترک زهد بود. سکولاریسم به معنای دنیاگرایی به معنای کنار نهادن زهد و شیوه زاهدانه بود و در برابر کسانی که زندگی راهبانه‌ای را پیش گرفته بودند، راهبانی که شرط سعادت اخروی را نفی کامجویی‌های دنیوی می‌دانستند.» نهضت اومانیسم پاسخی به این زهد راهبانه بود: «اومانیسم یا انسان‌گرایی بر این مبنا بنا شده بود که آدمی باید به خودش برسد. کانت گفته بود من انسانم و هیچ‌چیز انسانی را با من بیگانه نیست. همان‌طور که علم یک متاع دنیوی است و باید از آن استفاده برد، لذات دنیوی نیز چنین‌اند. دانشمندانی مثل اراسموس که از اومانیست‌های مشهور بودند یکی از ویژگی‌های عمده‌شان این بود که به ادبیات رومی توجه می‌کردند. آنها به ادبیات گذشته برمی‌گشتند چون ادبیات قدیم، ادبیات کامجویانه‌ای بود. آنها می‌گفتند ما به این جهان آمده‌ایم که زندگی کنیم نه اینکه زندانی باشیم.»

سروش سکولاریسم را به این معنا در مقابل اندیشه‌های صوفیانه‌ای خواند که ما در تاریخ خود داشته‌ایم و آنگاه برای اینکه داستان سکولاریسم غربی را برای مخاطبین شرقی‌اش آشناتر کند مثالی نیز از فرهنگ ایرانی زد: «حافظ در برابر غزالی مترادف با همان سکولاریسم است در برابر زهد قرون وسطایی. غزالی طرفدار زهد بود و معتقد بود که هر کامجویی در این دنیا، نتیجه‌ای منفی در آن دنیا دارد. گویی اگر اینجا مصرف کنی آنجا کم بهره‌تری و برعکس. غزالی از صوفیان تعریف می‌کند که برای نماز صبح جایی می‌ایستادند که عمداً از نسیم صبحگاهی بهره نبرند. اما این طرز تفکر که تفکر صوفیانه بود و غزالی هم طرفدار آن بود، به هیچ وجه مورد توجه بزرگی چون حافظ نبود. حافظ اشاره‌های انتقاد آلودی به غزالی دارد. غزالی کتابی به نام کیمیای سعادت دارد و حافظ به کنایه می‌گوید که کیمیایی سعادت آن شیوه‌ای نیست که غزالی در کیمیایی سعادت پی گرفته بود.