بررسی قاعده (منع تعقیب مجدد) در حقوق جزای بین الملل و حقوق جوامع اروپا 32 ص - ورد

اختصاصی از فی ژوو بررسی قاعده (منع تعقیب مجدد) در حقوق جزای بین الملل و حقوق جوامع اروپا 32 ص - ورد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقدمه مترجم

برگردان حاضر, در راستای پربار ساختن هرچه بیشتر ادبیات حقوقی در حقوق تطبیقی بویژه حقوق جزای بین المللی که اندک اندک در حال تدوین و توسعه است و نیز لزوم شناخت بیش از پیش مقررات بین المللی و چاره اندیشی و نشان دادن راهکار درست در خصوص همزیستی این مقررات با مقررات داخلی حقوق ایران ارائه میگردد.

به عنوان دورنمایی از اهمیت خاص قاعده مورد بحث باید گفت که این قاعده در گذشته نه چندان دور در اساسنامه های دادگاه کیفری بین المللی برای یوگسلاوی سابق و روآندا گنجانده شد و در یک پدیده نوظهرور و بی سابقه در طول تاریخ حقوق یعنی تاسیس دیوان دایمی کیفری بین المللی که در تیر ماه سال جاری و با استقلال کشورهای شرکت کننده طی یک ماه بحث و بررسی در کنفرانس جهانی رم به تصویب رسید و نمایندگان جمهوری اسلامی ایران با تاکید بر لزوم تاسیس به آن رای مثبت دادند, این قاعده به عنوان یک اصل مسلم حقوق جزا در کنار سایر اصول به رسمیت شناخته شد.

همچنین در تدوین پیش نویس قانون جرایم علیه صلح و امنیت بشری که در مراحل پایانی تصویب خود را می گذارند رعایت این قاعده پیش بینی شده است.

امید است برگردان حاضر در مطالعات تطبیقی حقوق جزای بین المللی مورد استفاده پژوهشگران حقوق قرار گیرد.

انشا الله

هر جامعه یی دارای هنجارها و ارزشهای است که در قالب مجموعه یی به نام حقوق موضوعه گردآوری شده و طبعاً در حقوق کیفری نقض این ارزشها جرم تلقی می شود و مرتکب آن باید ضمانتهای ترمیمی و کیفری را تحمل کند براساس یک تفکر و اندیشه ساده , هر عملی که به این ارزشها لطمه و خدشه وارد نموده و آن را نقض کند, تنها یک بار باید مجازات شود این اندیشه که در قالب قاعده (منع تعقیب مجدد) بیان می شود با اختلاف رویه کشورهای جهان رو به رو می شود قطعاً همه ما در یک دهکده جهانی زندگی می کنیم امروزه آنچه در یک نقطه از این دهکده جهانی رخ می دهد دارای بازتابهای گسترده و فراوانی در نقاط دیگر آن می باشد.

تحقیق کامل در مورد جا یگاه و حدود قاعده درعه (فرمت word و باقابلیت ویرایش)تعداد صفحات 151 ص

اختصاصی از فی ژوو تحقیق کامل در مورد جا یگاه و حدود قاعده درعه (فرمت word و باقابلیت ویرایش)تعداد صفحات 151 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پایان نامه و تحقیق کامل در مورد جا یگاه و حدود قاعده درء (فرمت word و باقابلیت ویرایش)تعداد صفحات 151 ص

برای انجام هر تحقیق علمی در مبادی امر بایستی مفاهیم و مستندات و مدارک ، موضوع تحقیق مورد غورسی قرار گیرد تا هم خود محقق به سهولت به غایت تحقیق دست یازد و هم مخاطبین و خوانندگان در مطالعه آن نیازمند رجوع به منبع دیگری نباشند پس ما نیز گریزی از طی این راه اندک طولانی نداریم بر همین اساس بخش اول تحقیقی را به کاوش پیرامون مفهوم قاعده فقهی و بررسی مفاهیم و محتوی و دلالت قاعده‌(ادرئواالحدود بالشبهات) ومستندات آن اختصاص می‌دهیم تا تسلطی نسبی پیرامون آن پیدا کرده و در بخش دیگر تحقیق در باب تاثیرو چگونگی اعمال قاعده‌ درء؛درحقوق کیفری ماهوی با دقتی بایسته مطالب را ارائه نماییم

فصل اول:مفهوم قاعده و نسبت آن با مفاهیم نزدیک

مباحث این فصل را اختصاص به مفهوم قاعده‌ فقهی قرار می‌دهیم تا با برشمردن تمایزات و تشابهات آن با مفاهیم نزدیک و نیز تحلیل مفهوم قاعده‌ فقهی بدین سوال که آیا چنین روایاتی توان ایجاد قاعده‌ی فقهی را دارند؟ پاسخگو باشیم.

گفتاراول:مفهوم قاعده فقهی

قواعد فقه مرکب اضافی است. برای فهم چنین عباراتی محققان بدواً دست به تجزیه آن می‌زنندو بعد از فهم لغوی و اصطلاحی هر یک و احاطه بر ریشه‌ هر کدام ؛ مجموع عبارت را باز تعریف می نمایند ما نیز برای فهم بهتر بدواً واژه‌های قواعد و فقه را مستقلاً بررسی می‌کنیم .

1: قواعد

قواعد جمع قاعده می باشد که در لغت به معنای پایه و اساس است در قرآن کریم نیز معنای پایه واساس از عبارت « القواعد » قابل استنتاج می باشد جایی که خداوند می فرماید ]. الراغب اصفهانی ، حسین بن محمد ، المفردات فی غریب القرآن ؛ چ اول( بیروت : نشر دارالعلم الدار الشامیه؛1412 هـ ق) ، ص 679

قاعده نفی سبیل

اختصاصی از فی ژوو قاعده نفی سبیل دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل: word(قابل ویرایش)تعداد صفحات25

قاعده نفی سبیل

از قواعد فقهی که اصحاب به آن عمل کردند و آن را در ابواب مختلف فقه بر مواردزیادی از جمله عبادات و معاملات و احکام تطبیق داده اند، همین قاعده معروف و مشهور یعنی‌نفی سبیل کفار بر مسلمین است.
و شیخ اعظم ما در صحیح نبودن بیع برده مسلمان بر کافر به همین قاعده تمسک کرده است.
در این قاعده از چند جهت بحث است:
جهت اول: مستند قاعده:
و مستند قاعده چند امر است اول: این گفته خدا در آیه 141سوره نساء: « لَن یَجعَلَ اللّهُ لَلکافِرینَ عَلَی المُؤمِنینَ سَبیلاً». و از معنی‌آیه ظاهر است که خدای‌تبارک و تعالی در عالم تشریع حکمی‌را قرار نداده که آن حکم موجب راه یافتن و تسلط یافتن کفار بر مؤمنین شود. و تشریع جواز فروش برده مسلمان به کافر و نفوذ و صحت این بیع موجب تسلط یافتن کافر بر مسلمان است و با این آیه نفی‌شده است اجاره کردن و عاریه دادن برده مسلمان به کافر هم همین حکم را دارد. إن شاء ا... تطبیق این قاعده را بر موارد آن به صورت مفصل ذکر خواهیم کرد.
شکی نیست که ظاهر آیه شریفه اگردر مقام تشریع باشد همان است که ذکر کردیم و مراد از جعلی که در آیه نفی شده است جعل تشریعی‌است نه تکوینی پس قاعده بر ادله متکلفه(تکلیف آور) برای بیان احکام واقعی می باشد.
مثلا مفاد ادله اولیه ولایت هر پدر و جد پدری بر فرزندان صغیر است چه دختر باشند چه پسر و مفاد این آیه بنا بر معنای مذکور نفی ولایت است وقتی که پدر یا جد پدری‌کافر باشندو دختر یا پسر مسلمان باشد. و همچنین در دیگر موارد تطبیق آیه؛ پس این قاعده حکومت واقعی دارد بر ادله اولیه و روند آن در این مسئله همانند روند حدیث:« لا ضَرَرَ و لا ضِرارَ فِی الإِسلامِ» و این گفته خدا:« ما جَعَلَ عَلَیکُم فّی الدّینِ مِن حَرَجٍ»، می باشد.

دانلود مقاله قاعده اقدام‌

اختصاصی از فی ژوو دانلود مقاله قاعده اقدام‌ دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

قاعده اقدام‌ به‌ عنوان‌ یکی‌ از مستندات‌ فقهی‌ِ قاعده ضمان‌ مقبوض‌ به‌ عقدفاسد «ما یضمن‌ بصحیحه‌، یضمن‌ بفاسده‌» شمرده‌ شده‌ است‌.

استفاده از مفاد قاعده اقدام‌

مفاد قاعده اقدام‌ در موارد بسیاری از سوی شیخ‌ طوسی‌مورد استفاده‌ قرار گرفت‌ [۵]و توسط فقیهان‌ پس‌ از او نیز پی‌گیری شد. بر پایه این‌ قاعده‌، در جایی‌ که‌ مال‌ غصبی‌توسط غاصب‌به‌ فروش‌ می‌رفت‌ و مال‌ در دست‌ مشتری نقصان‌ می‌یافت‌، مالک‌ می‌توانست‌ ارش‌نقصان‌ را از مشتری مطالبه‌ نماید و مشتری به‌ دلیل‌ اقدام‌ بر ضمان‌، حق‌ رجوع‌ به‌ غاصب‌ را نداشت‌. علاوه‌ بر آن‌، هرگاه‌ مشتری کالایی‌ را که‌ به‌ طور فاسد خریداری کرده‌ است‌، بفروشد و این‌ کالا در دست‌ مشتری دوم‌ تلف‌ گردد، مالک‌ می‌تواند قیمت‌ کالا رااز مشتری دوم‌ نیز طلب‌ نماید

نفی قاعده اقدام توسط شیخ انصاری

در سدهاخیر، شیخ‌ انصاریبا نفی‌ قاعده اقدام‌، دیدگاهی‌ ارائه‌ نمود که‌ نزد فقیهان‌ پس‌ از او پذیرش‌ عام‌ نیافت‌، در دیدگاه‌ وی، علاوه‌ بر اینکه‌ قاعده اقدام‌ عمومیت‌ ندارد و در مواردی نقض‌ می‌گردد، دلیل‌ معتبری نیز بر صحت‌ آن‌ موجود نیست‌. استناد شیخ‌ طوسی‌ به‌ اقدام‌ در موارد مقبوض‌ به‌ عقدفاسد، توسط برخی‌ اینگونه‌ تحلیل‌ گردید که‌ اقدام‌ نه‌ به‌ تنهایی‌، بلکه‌ در کنار استیلاسبب‌ ضمان‌ است‌.

اقدام‌ به‌ مفهوم‌ قبول‌ ضرر و اسقاط ضمان‌

به‌ هر تقدیر، در مواردی اقدام‌ به‌ مفهوم‌ قبول‌ ضررو اسقاط ضمان‌ از دیگری، به‌ عنوان‌ یکی‌ از اسباب‌ سقوط ضمان‌ در ضمن‌ قاعده‌ای کلی‌ با عنوان‌ «التسلیط و الاقدام‌ یسقط الاحترام‌» بیان‌ شده‌، و ادله‌ای بر آن‌ اقامه‌ گردیده‌ است‌. در

شامل 26 صفحه فایل WORD قابل ویرایش

دانلود تحقیق قاعده قرعه

اختصاصی از فی ژوو دانلود تحقیق قاعده قرعه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

قاعده قرعه
یکی از قواعد معروفی که در بسیاری از ابواب فقه کاربرد دارد، «قاعده قرعه»است .قرعه در لغت به معنای بلیه و اضطرابی است که به خاطر شدت ترس وارد قلب می شود و این که قیامت را قارعه می نامند ،برای آن است که دل های دشمنان خدا و گناهکاران در آن روز از خوف حساب و پی آمد آن می تپد و دچار فزع شدید می گردد.در این قاعده امور ذیل مورد رسیدگی قرار می گیرد:
1.تاریخچه قاعده قرعه،
2.ادله قاعده،
3.قلمرو قاعده،
4.آیا قاعده قرعه اصل است یا اماره ؟
تاریخچه قاعده قرعه
امام باقر(ع)می فرماید:نخستین کسی که درباره او قرعه زده شد، مریم دختر عمران بود ؛آنجا که خداوند می فرماید:تو نزد آن ها نبودی هنگامی که تیرهای قرعه خود را انداختند.دومین قرعه درباره یونس پیامبر زده شد و سومین درباره عبدالمطلب که وقتی دارای نه پسر شد در مورد دهمین نذر کرد که اگر خداوند پسری را به او روزی کند، وی را در راه خدا سر ببرد، تا این که عبدالله متولد شد و نتوانست او را سر ببرد، زیرا پیامبر خدا در صلب عبدالله بود. پس عبدالمطلب ده شتر در کنار عبدالله قرار داد قرعه زد که به نام هر کدام در آید او را ذبح کند. قرعه به نام عبدالله اصابت کرده، ده شتر دیگر اضافه کرد و میان عبدالله و بیستر شتر قرعه زد باز هم قرعه به نام عبدالله درآمد، پیوسته قرعه به نام عبدالله در می آمد و عبدالمطلب هم ده تا ده تا اضافه کرد ذتا وقتی که به صد شتر رسید قرعه به نام شترها اصابت کرد. عبدالمطلب گفت:من با پروردگار خود به انصاف عمل نکردم، لذا سه مرتبه قرعه را تکرار کرد؛ هر سه مرتبه قرعه ها به نام عبدالله درآمد .عبدالمطلب گفت الان من متوجه شده ام که پروردگار من از نتیجه قرعه راضی است .پس شترها را قربانی کرد.
ادله قاعده قرعه
ادله چهارگانه اجتهادی، قرآن ،سنت، عقل و اجماع هستند این قاعده است .
الف.قرآن
1.«وان یونس لمن المرسلین * اذ ابق الی الفلک المشحون * فساهم فکان من المحدحضین»یونس از پیامبران بوده، به خاطر بیاور زمانی را که به سوی کشتی مملو (پر از جمعیت و بار)فرار کرده و با آنها قرعه افکند (و قرعه به نام او اصابت کرد)و مغلوب شد. مفسران کلمه«فساهم»را به «فاقترعها»تفسیر کرده اند، یعنی حضرت یونس با آنها قرعه انداخت.
یونس فرزند متی لقب او ذوالفنون (صاحب ماهی)است و این لقب به خاطر آن است که سرگذشت او با داستان ماهی گره خورده است . حضرت یونس بعد از حضرت موسی مبعوث شد و مأموریت او در منطقه ای از عراق به نام «نینوا»بود.
یونس همانند سایر انبیا دعوت خود را از توحید و مبارزه با بت پرستی شروع کرد و با مفاسدی که در محیط رایج بود به مبارزه برخاست ،اما آن قوم متعصب چشم و گوش بسته از نیاکان خود تقلید کرده و دعوت حق و منطقی پیامبر خود را نپذیرفتند و تنها گروه اندکی شاید از دو نفر تجاوز نکرد ، به او ایمان آوردند. یونس از تبلیغ خود مأیوس شد و آنان را نفرین کرد، به دنبال نفرین وحی آمد که در فلان تاریخ عذاب الهی نازل می شود .هنگامی که موعد نزدیک شد یونس خشمگین از میان آنها رفت تا به ساحل دریا رسید و در آنجا یک کشتی پر از جمعیت و بار را مشاهده کرد و از آنها خواهش کرد که او را همراه خود ببرند.یونس سوار کشتی شد .ماهی عظیمی (نهنگ)جلوی کشتی ظاهر و دهان باز کرد و گویی طلب غذا می کرد. سرنشینان کشتی گفتند به نظر می رسد گناهکاری در میان ماست در اینجا قرعه افکندند و قرعه به نام یونس افتاد.یونس را به دریا انداختند و آن نهنگ او را بلعید .خداوند او را در شکم نهنگ سالم نگهداشت و با دعا و درخواست یونس خداوند او را نجات داد.
2.«ذلک من انباء الغیب نوحیه الیک و ما کنت لدیهم اذ یلقون اقلامهم ایهم یکفل مریم و ما کنت لدیهم اذ یختصمون»؛ مریم از خانواده های بزرگ (خانواده عمران)بود که وقتی مادرش او را به دنیا آورد ، به دانشمندان و بزرگان بنی اسرائیل خطاب کرد که این نوزاد برای خدمت خانه خدا نذر شده است و شما سرپرستی او را به عهده گیرید (چون پدر نداشت).دانشمندان و عابدان بنی اسرائیل بر یکدیگر سبقت جسته و در نتیجه اختلاف ، کار به قرعه کشیده شد؛لذا کنار نهری آمدند و قلم یا چوبه هایی که بدان قرعه می کشیدند، حاضر کرده و نام خود را بر آن می نوشتند و بر آب می انداختند .تنها قلمی برنده قرعه بود که روی آب باقی می ماند. قلم زکریا روی آب ماند و قرعه سرپرستی به نام او اصابت کرد .این عمل سه بار تکرار شد و هر سه بار قلم زکریا-که شوهر خاله مریم بود-روی آب آمد و بقیه قلم ها در آب فرو رفت .در نتیجه، حضرت زکریای پیامبر با قرعه کفالت مریم را به عهده گرفت.

شامل 11 صفحه word