دانلود تحقیق غیبت و حضور امام زمان

اختصاصی از فی ژوو دانلود تحقیق غیبت و حضور امام زمان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: غیبت و حضور امام زمان
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 37

این مقاله درمورد غیبت و حضور امام زمان می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله غیبت و حضور امام زمان می خوانید :

زائر زهره پنداشته
- از او که خود را «زهره پنداشته» و محصل معرفی کرد می پرسم از جمکران چه دیده ای ؟
- یک حالت عرفانی، عشق و توکلی که توی چشم همه زائران آقا هست و واقعاً خود آقا این احساسی در قلب همه ایجاد کرده اند که همه احساس می کنند، امام زمان (عج) را از نزدیک می بیند و با ایشان حرف می زنند. همچنین وقتی بر سر چاه می روند و نامه می نویسند و توکل می کنند، مطمئن هستند که پاسخگوی نیازهایشان خواهند بود.
خیلی دوستانه به او می گویم:
- وقتی کسی به اماکن زیارتی و مقدس می رود، منظوری و حاجتی دارد، شما از این آمدن و رفتن چه با خودتان می برید؟ شما که در این سن و سال به زیارت آمده اید، چون جوانترها کمتر به این اماکن می آیند و او در پاسخ چنین می گوید.
- به نظر من اینجا جایی است که انسان وقتی برمی گردد توکل پیدا می کند، امید بیشتری به زندگی پیدا می کند، من هم وقتی وارد جمکران می شوم امیدوارم که آقا حتماً نظر و نگاهی به من اندازند.
- سیل خروشان اندوه بی امان بر وجودم یورش می آورد و گلویم را می فشارد، چندان که نمی دانم از این بند غم چگونه رهایی یابم. خودم را در بین سر و صدای جمعیت مشتاق گم می کنم، من هم دلی دارم دردمند، این نیاز همه ماست، نیاز من ، تو ، او و همه، نیاز راستین هر انسانی که در اندرون جان خویش غمی نهفته دارد و اندوهی فرو خفته.
- ما کجا را داریم جز همین حریم دوست که گاه و بی گاه، عاشقانه به سویش می شتابیم؟ من و تو قطره ای هستیم که دریای بیکران ارادتمندان حضرتش. من و تو ذره ای را می مانیم از یک جهان دوستدار حضرتش و من و تو اندکی از خیل بیشمار منتظران و نیازمندان کویش هستیم.
- دوست بیقرار دیگر ما که ازدحام و شلوغی شهر تهران را پشت سر نهاده تا با دیدن گنبد فیروزه ای مسجد جمکران، ساحل نجات خود را بیابد، اشک امانش نمی دهد، بیرون که می آید آرام است و شادمان، دلی دارد لبریز از نشاط و تنی توانا و شاداب، به دنبال کسی می گردد که این حکایت غریب را برایش باز گوید .

زائر رقیه علی اکبرزاده
- او «رقیه علی اکبرزاده» اهل شهرستان آران و بیدگل و کارمند است. او که برای زیارت و برای برآورده شدن حاجتش به مسجد جمکران آمده است. عنایت و کرم و توجه امام زمان را در اولین حضورش در این مکان مقدس چنین توصیف می کند: به نظر من در اینجا حق هیچ کس ضایع نمی شود. هر چه بخواهی، هر چه آرزو کنی، سریع اجابت می شود.
- گشتی در اطراف مسجد و دور چاه می زنم، افراد مختلف با قیافه های متفاوت ، پیر و جوان، برای راز و نیاز آمده اند. دختری جوان با تیپ و قیافه ای که اصلاً شایسته حضور در این مکان مقدس نیست برای زیارت و دیدار آقا آمده است، خانم آرایشگری که برای ثواب به جمکران آمده، پیرزنی عصا زنان ، مهندس مکانیک، جوانان 20 تا 22 ساله سریازان همه و همه آمده اند تا حاجتشان را از امام مهدی (عج) بگیرند، همه برای رفع مشکلات و گرفتاری ها، برای سبک شدن روح و جان به این مکان مقدس می آیند و وقتی می روند دستی پر، قلبی سبک و روحی آرام دارند.
- برای درد دل و سبک شدن آمده ام.
- چه دیده اید؟
- خیلی چیزها دیده ام، هر چه خواسته ام آقا به من داده است.
- چه می برید؟
- یک قلب سبک ، سنگین می آیم ، سبک می روم.
زائر علی نورالهی
- و «علی نورالهی» سرباز وظیفه ، معتقد است:
- همه کسانی که به مسجد جمکران می آیند، قصدشان درد دل، گفتگو و دیدار با آقاست و من هم مثل زائران دیگر دردمندم، حاجت دارم، آمده ام تا درد دل کنم و سبک شوم.
- چه دیده اید؟
- چشم دل می خواهد تا بتوانی دیدنی را ببینی، کلاً وجود مسجد مقدس جمکران دیدنی است.
- چه می برید؟
- راز و نیاز ، نیایش ، آرامش روحی، وقتی من از اینجا می روم آنقدر آرام و راحت می شوم که احساس می کنم خداوند متعال بالی به من داده تا در آسمان مسجد مقدس جمکران پرواز کنم.
- با هر کس که گفتگویی می کنم و دلیل حضورشان را می پرسم در حل مشکلات و راز و نیاز با آقا خلاصه می کنند و این که خیلی چیزها دیده اند که باز هم به زیارت می آیند و آنها که برای بار اول آمده اند، مشتاقانه وخالصانه دعا می کنند باز هم توفیق زیارت را پیدا کنند.
- وقتی از آنها می خواهم که بگویند چه با خود می برند، حرف اول و آخرشان این است که سنگین می آیند و سبک می روند. بغض های فروخورده در اینجا می شکفند، عقده های دل در اینجا باز می شوند.
- هر کس به زبانی وصف حال می گوید، یکی از شفا یافتن دختر بچه ای فلج، یکی از باز شدن گره کور زندگی و دیگری ... زن و شوهر که رنج راه و سفر را از پیچ و خمهای جاده های اردبیل تا قم سه روز تحمل کرده اند، همه نیتشان زیارت و دیدن آقا امام زمان است.
- خانمی که به همراه فرزندان خود به مسجد جمکران آمده است و نمی خواهد نامش ذکر شود ابتدا خدا را به خاطر حضورش در اینجا شکر می کند و سپس می گوید: من از صمیم قلب خدا را شکر می کنم که این توفیق را به من داده است تا هر هفته به جمکران بیایم و زیارتی داشته باشم و هدفم هم تجدید بیعت با آقا امام زمان (عج) است.

- او مسجد جمکران را تجلی گاه میعاد با امام زمان (عج) می داند و در مورد حال و هوای درونی اش از حضور در این مسجد مقدس می گوید: آدم اینجا احساس غریبی نمی کند ، داخل مسجد حال و هوای دوستی دارد ولی موقع برگشتن حس غربت غالب می شود.
یکی از خدمه امام زمان (عج) در مسجد مقدس جمکران
- در ادامه گفتگو با زائران به سراغ خانم معصومی که یکی از خدمه امام زمان (عج) در مسجد مقدس جمکران است می رویم. ایشان که ساکن قم و خادم مسجدند می گویند:
- از زمانی که به این مکان مقدس پا گذاشتم زندگیم خیلی فرق کرده است و از خداوند می خواهم تا عمر دارم خدمتگزار آقا امام زمان (عج) باشم.
کفشدار مسجد جمکران
- کفشدار مسجد جمکران نیز که از سال 52 مشغول خدمتگزاری است می گوید: وقتی کارم تمام می شود و کفشهای زائران را تحویل می دهم نگاهی به مسجد می کنم ، نگاهی به آقا می کنم، با ایشان صحبت می کنم و دعا می کنم که ان شاء الله یک زمانی کفش خود آقا را بگیرم و بگردانم و امیدوارم ان شاء الله تمام مردم چشمشان به جمال آقا حجه بن الحسن العسکری منور شود.
حقیقت نوری است که در دلهای بیدار می تابد و در انعکاس انوارش، دل را بی قرار رفتن می کند. هر دلی که زدوده شد، حقیقت را یافت و هر که یافت، آنچنان بی تاب رفتن شد که سر از پا نشناخت.
این دلی است که در لابلای شب های شلوغ شهرها به خواب نمی رود، او به دست می آورد چون جستجو می کند و می رسد، چون می رود.

بخشی از فهرست مطالب مقاله غیبت و حضور امام زمان

ضرورت پیروی از علمای متعهد
راز نهان زیستی امام مهدی (ع)
1– غیبت راز مکتوم الهی
2– آزمایش مردم
3– حفظ وجود حجت خدا
ناسپاسی مردم
امام عصر (عج) از دیدگاه پروفسور هانری کربن
همچنان که در کتاب «تاریخ فلسفه اسلامی» می نویسد:
کربن در تحلیلی جالب توجه می نویسد:
آخرین دولت
1– منشأ تعبیر آخرین دولت
2- معنای آخرین دولت
3– چرا پس آخرین دولت
مرد میانسال
زائر لطف الله اشراقی
زائر مصطفی قاسمی
زائر زهره پنداشته
زائر رقیه علی اکبرزاده
زائر علی نورالهی
یکی از خدمه امام زمان (عج) در مسجد مقدس جمکران
کفشدار مسجد جمکران

دانلود مقاله کامل درباره حضور و نقش زنان در حکومت قائم آل محمد (عج)

اختصاصی از فی ژوو دانلود مقاله کامل درباره حضور و نقش زنان در حکومت قائم آل محمد (عج) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 24

مقدمه

با آفرینش زن برگ زرّینى به برگهاى زرّین عالم وجود افزوده شد. چرا که زن مظهر جمال و جلال خداوند بود که باید شناخته مى شد. این نور الهى از آغاز آفرینش تاکنون دورانهاى تلخ و شیرینى سپرى کرده است. گاه همراه با حرکت انبیاى الهى دوشادوش مردان صالح، از پیامبر زمان خود حمایت کرده است؛ همانند آسیه همسر فرعون که در هیچ حال دست از دین خدا و پیامبر زمانش(حضرت موسی) برنداشت ودر این راه به بدترین شکنجه ها گرفتار شد .

زنان اولین کسانى اند که افتخار آموزگارى بشر را به عهده گرفته اند و دامانشان کانون شکل گیرى تمام فضیلت ها است. زیرا با عطوفت و صبر در برابر تربیت فرزند بهترین و سازنده ترین نقش تربیتى را بر عهده دارند در قرآن کریم در موارد بسیارى از این گوهر تابناک یاد شده است. سوره اى در قرآن به نام زنان (نساء) و سوره اى به نام یک زن (مریم) است. در برخى از سوره هاى دیگر نیز ماجراهاى زنان مؤمن و فداکار ذکر شده .

امروز شما بانوان همانند بسیارى از مردم به آینده مى اندیشید؛ به یک انقلاب جهانى و یک حکومت موعود، که چگونه در برابر قدرتهاى بزرگ غلبه پیدا مى کند! آیا برنامه هاى او چیست؟ چه کسانى با او همکارى مى کنند و زنان در آن زمان چه نقشى دارند؟ ما در این نوشتار کوتاه نقش زنان در ایام ظهور امام زمان (عج) را مورد بررسى قرار مى دهیم :

رفتار غیرانسانى مردم جاهلیت پیش از اسلام با زنان و دختران چیزى نیست که بر کسى پوشیده باشد.در آن روزگار زن یک کالاى بى ارزش شناخته و در بازار برده فروشان عرضه مى شد. دختران به بدترین شیوه زنده به گور مى شدند ، از خود هیچ اراده و اختیارى، حتى حق زندگى شرافتمندانه، نداشتند. در چنین عصرى پیامبر رحمت به دستور پروردگار بارقه امید و چراغ زندگى در دلهاى مأیوس آن ستمدیدگان روشن ساخت و پیوسته با گفتار و رفتار خود در زدودن افکار جاهلیت و بازگرداندن شخصیت به زنان سعى وافر نمود. بخشى از این تلاش هاى خالصانه زنان در دوران پیامبر (ص) و على (ع) را مى توان در زندگى خدیجه کبرى (س) یافت. او اولین زن مسلمان بود که ثروت انبوه خود را در راه اسلام مصرف کرد. نیز دخت پیامبر (ص) بانوى عالم هستى، بهترین نقش را در حفظ اسلام ایفا کرد و سرانجام در راه دفاع از ولایت و امامت شهید گشت . افزون بر این، در صدر اسلام عده زیادى از زنان به همراه پیامبر در صحنه نبرد شرکت مى کردند و به مداوای مجروحان و سرپرستى بیماران می پرداختند که به عنوان مثال می توان به ام عطیه ، ام ابیه ، ام ایمن اشاره کرد.

حال سزاوار است بدانیم زنان در حکومت قائم آل محمد (عج) چه مى کنند؟ چه کسانى هستند؟ چند نفرند؟ از کجا مى آیند و چه مسؤولیتى بر عهده دارند؟ بر اساس برخى از روایات، حضور  و نقش این زنان از نظر زمان و موقعیت، سه گونه است:

الف: حضور پنجاه زن در بین یاران امام (عج) :

 اولین گروه از زنـانى کـه به محضر امام زمان (عج) مى شتابند آنهایند که در آن ایّام مى زیسته اند و همانند دیگر یاران امام (عج) به هنگام ظهور در حرم امن الهى به خدمت امام (عج) مى رسند. جابربن یزید جعفى، ضمن حدیث مفصلى از امام باقر (ع) در بیان برخى نشانه هاى ظهور نقل کرده که: «به خدا سوگند، سیصد و سیزده نفر مى آیند که پنجاه نفر از این عده زن هستند که بدون هیچ قرار قبلى در مکه کنار یکدیگر جمع خواهند شد. این است معناى آیه شریفه: « هر جا باشید خداوند همه شما را حاضر مى کند. زیرا او بر هر کارى توانا است». نکته شگفت در این روایت این است که مى فرماید: سیصد و سیزده مرد گرد آیند که پنجاه نفر ایشان زن هستند!این چند نفر در زمره همان سیصد و سیزده نفر هستند. زیرا امام (ع) مى فرماید: «فیهم». یعنى در این عده پنجاه زن مى باشد. اگر مقصود همراهىِ خارج از این عده بود امام مى فرمود: «معهم»، نه اینکه بفرماید «فیهم». زیرا این سیصد و سیزده نفر مانند عدد اصحاب بدر برشمرده شده اند و همه یاران و فرماندهان عالى رتبه و از نظر مقام و قدرت در حد بسیار بالایى هستند که برخى با ابر جا به جا مى شوند و اینها بدون شک با بقیه مردم آن زمان فرق بسیار دارند. بنا بر این اگر بگوییم آنها جزو همان سیصد و سیزده نفر هستند رتبه و موقعیت ویژه قائل شده و اگر در زمره یاران دیگر حضرت هستند از امتیاز کمترى برخوردارند .

ب: زنان آسمانى : دسته دوم چهارصد بانوى برگزیده هستند که خداوند براى حکومت جهانى حضرت ولى عصر (عج) در آسمان ذخیره کرده است و با ظهور آن حضرت به همراه حضرت عیسى (ع) به زمین مى آیند. ابوهریره از پیامبر (ص) روایت کرده که: «عیسى بن مریم به همراه هشتصد مرد و چهارصد زن از بهترین و شایسته ترین افراد روى زمین فرود خواهد آمد.

ج: رجعت زنان: سومین گروه یاوران امام زمان بانوان پرهیزکارى هستند که پیش از ظهور بقیة الله رحلت کرده اند. به ایشان گفته مى شود امام تو ظاهر گشته است، اگر مایلى مى توانى حضور داشته باشى. آنان نیز به اراده پروردگار زنده خواهند شد. رجعت زنان مربوط به گروه خاصى نیست و هر بانویى خود را با خواسته ها و شرایط زندگى در حکومت مهدى آل محمد (عج) تطبیق دهد ممکن است در آینده از رحمت خداوندى بهره مند گشته، براى یارى امام زنده شود. یکى از آن شرایط خواندن دعاى عهد است که در فرد ، نوعى آمادگى براى پذیرش حکومت آخرین ذخیره الهى ایجاد مى کند. به فرموده امام صادق (عج) : هر که چهل صبح دعاى عهد را بخواند از یاوران قائم ما باشد و اگر هم پیش از ظهور آن حضرت از دنیا برود خداوند او را از قبر بیرون آورد تا در خدمت آن حضرت باشد...

خلاصه:

زنان که نیمی از پیکر اجتماع را تشکیل میدهند، در هر دورهای وظایف خاصی را بر عهده داشتهاند. در این میان این نکته به ذهن میآید که چرا در دوران ولایت امیرالمؤمنین(ع) از مردان بیشتر سخن گفته میشود و هیچ گفتهای در مورد حضور زنان مطرح نمیگردد. این در حالی است که بیشترین و متنوعترین حضور زنان را در عصر ولایت داشتیم. نقش زنان

شیعی در عصر امیرالمؤمنین(ع) را به سه دسته مهم میتوان تقسیم کرد:

منظومهء سبز ولایت و امامت!

تاریخ حق و عدالت شیعهء آل محمد(ص)؛ در فرهنگی از شهادت و شکوفایی، مشحون از فلسفه ها و حماسه هاست؛ فلسفه ها و حماسه هایی که در گوناگونی زمانپذیر و فراگیر فهم و فضیلت، از اندیشه های آسمانی امامان دین برخاسته و در نیابت از نبوت آسمانی رسول الله(ص) همچون گل و گلاب؛ هر امامی در هرزمانی، برابر با مقتضای حال و احوال امت و ملت اسلام، موضع منطقی و مقتضی اتخاذ کرده و با جهاد و اجتهاد پویا و پیشتاز، راه رستگاری و پرهیزگاری را برای جامعه و جهان رقم زده، حلقهء نگین خاتمیت محمد(ص) را منظومهء سبز ولایت و وصایت گشته، در آسمان بلند عشق و علم، به امامت و سیادت ایستاده اند!
امام علی ابن ابیطالب(ع)؛ که 10سال پیش از بعثت در مکه به دنیا آمد، در بیست و سه سال جهاد و جانبازی خالصانهء دعوت در راه خداو رسول الله، اسطورهء قهرمانی و شکست ناپذیری زمانه و روزگار شد؛ در سی سال زندگی بعد از پیامبر(ص)، در جبههء مبارزه با منیت و انانیت نفس اماره، چه در دورهء غربت و خانه نشینی و چه در دورهء خلافت و زمامداری، الگوی برین و برترین تاریخ گشت و جهاد اکبر با هواها و هوسهای نام و مقام را پیروز و دینفروز، به پایان رساند؛ تا در سال چهلم هجری، به سن 63 سالگی در کوفه با پیشانی پرخون و گلگون، از سجادهء نماز در محراب عشق و عرفان حق، به خدا پیوست و عطرعظمت و ضرورت نماز و نیاز با خدا را، ابد تا ابد بر بستر تاریخ به جریان و جولان گذاشت!

امام حسن ابن علی(ع)؛ سال سوم هجری در مدینه متولد شد و در دوران خطیر و نفسگیری که شمشیرهای شکستهء شرک در چهرهء دین، بی نیام شده و میراث اعظم پیامبر دین و خلفای راشدینش را به تهاجم گرفته بودند و با رویارویی دو دریای امت از شام و عراق، اسلام در شطی از شمشیرهای شعله ور، غرق شده و پیکرهء پیروز وحدت مسلمین پاره پاره بر نیزه های جنگ و نیرنگ بالا می رفت و برباد می شد، ندای صلح سرداد و با پشت پازدن بر تخت و تاج نام و مقام، از ریختن خون مسلم به دست مسلم، جلوگیری نمود و با تکیه بر درایت و کیاست معنوی امامت، خواب های طلایی و طولانی شرک و کفر را نقش برآب کرد و اسلام و مسملمانان را از نطع خون و خطر، نجات داد و بعد از 10 سال امامت در سال پنجاهم هجری به عمر 47 سالگی، در کبودایی از زهرجفا جان داد و در بقیع غربت و غم غروب کرد.

امام حسین ابن علی(ع)؛ مولود شریف سوم شعبان سال چهارم هجری، وقتی احساس کرد که تازه نهال شکسته و افسردهء دین در توفان انحراف و استبداد، آب خون می خواهد و برای بیدارکردن امت بی تفاوت اسلام از خواب گران بیخودی و خارج کردن خلافت اسلام از چنگ میگساران منحرف اموی، جز ریختن خون و دادن جانش، هیچ راه دیگری نیست، پس از ده سال امامت، با حماسهء کربلا و عاشورایش در سن 57 سالگی، در نیمه روز تشنه و تفیتدهء تف، نمایش شکوهمندی از جانبازی و خونفشانی را در سال شصت و یکم هجری به راه انداخت و زمین را زیرپای ظلم و ستم لرزاند و رشته های دیرینهء آل سفیان را پنبه و پاره پاره کرد؛ هرگوشه و زاویه ای از جهان اسلام که خبر شهادت فرزند پیغمبر و جگرگوشهء فاطمهء زهرا(س) و علی مر تضی(ع) را شنیدند، تا اعماق از ریشه تکان خوردند و از خود پرسیدند چه فاجعه یی، دین پیغمبر را فراگرفته که حسین فرزند پیغمبر(ص)، اینگونه به قیام و قیامت برخاسته و با شهادت خود و جوانانش و با اسارت زنان و دخترانش، غربت دین و غباوت مسلمین را فریاد کرده و همگان را به یاری فراخوانده و خود در خون شناور شده است!؟
امام علی ابن الحسین، سید سجاد، زین العابدین(ع)؛ در سال38 هجری در مدینه به دنیا آمد و در شرایطی که از شمشیرهای بنی امیه خون می چکید و سپاه شام سرزمین اسلام را وجب به وجب نیزه و تازیانه فرش کرده بود و گزمه ها و دشنه ها هرکوی و برزنی را زیر نظر داشتند و از بیم خونخواهان حسین(ع)، هر جمعیتی بیش از پنج نفر را سرکوب و پراکنده می کردند و سپاه سرکش یزید، درین راستا مسجدالنبی(ص) را طویلهء اسپهای شان ساخته، سه روز، زنان و دختران مردم را برای خود حلال اعلام نموده، حرمت حرم دین را زیر پاکرده بودند، و مردم را مجال نفس کشیدن نمی دادند؛ با رویکرد از مبارزهء رویارو با شمشیر، به نهادینه سازی عرفان دینی و عشق معنوی در دلها و جانهای امت اسلامی، پرداخت و با تفسیر رویدادهای زمان و پی ریزی مفاهیم بنیادی دین در هیئت دعا، ارزشهای دینی و فضیلت های انسانی را جرعه جرعه به خورد جامعه و مردم داد و در سی وپنج سال امامت خود، دلها و اندیشه هارا با معرفت دینی و حریت محمدی، آشنا نمود و نسبت به زشتی ها و پلشتی های ظلم و ستم اموی، بیدار و هوشیار کرد؛ و بالاخره خود با دنیایی از اشک و الم بعد از 35 سال امامت، در سال 95 هجری به عمر 57 سالگی توسط ولید ابن عبدالملک اموی، به شهادت رسید و در مدینه مدفون شد!
امام محمد باقر(ع)؛ با تولد در سال 57 هجری در مدینه، و 19 سال امامت خود، در گیرو دار غرور و تکبر آل امیه و مروان از یکسو، و عصیان و طغیان عباسیان از سوی دیگر؛ که سایهء ساطور و سانسور، اندکی از سرشان برداشته شده و دو رقیب نیرومند، در صف آرایی و سیافی خود سرگرم بودند و از فرزندان پیامبر(ص) احساس فراغت و امنیت داشتند، طرح مبارزهء بزرگ فکری و فرهنگی را ریخت و با تاسیس مراکز درس و بحث مفاهیم اسلامی و افتتاح باب علوم فقهی و کلامی در مدینه و مکهء آن روز، طی دو دههء فرصت و فراغت از عمر شریف خویش، پایه های فکری و ایدئولوژیکی مکتب اسلام را گذاشت و با تاسیس مکتب تفسیر قرآن و حدیث جدش پیغمبر(ص)، راه بحث و فحص چارچوب تفصیلی عقاید و احکام دینی را مشخص نمود؛ و هرچند ابراهیم ابن ولید اموی تحملش نتوانست و در سال114 هجری به شهادت رساند؛ اما در 57 سال عمر شریفش، افق های وسیعی از اجتهاد و استنباط، فراروی مسلمانان بازکرد و با پویای و شکوفایی، "شکافندهء علوم" لقب گرفت!

امام جعفر صادق(ع)؛ در سال 83 هجری در مدینهء پیغمبر دیده به دنیا گشود و بر بستری از ایمان و اندیشه، زمانی امامت آل محمد(ص) را عهده دار شد که به اثر تلاشهای علمی و فکری پدرش امام محمد باقر(ع)، حلقه های گسترده یی از درس و بحث در میان امت، جا و پا گرفته و آوازهء رشد و شکوفایی علم و کلام عرب، خارج از مرزهای اسلام حتی یهود و نصاری را نیز به سوی خود کشانده تشنه و شیفتهء اندیشه و آرای تازه و نوشکفتهء اسلام محمد(ص) نموده بود؛ امام صادق(ع)، بعنوان میراثدار علم امامت آل محمد (ص)، به انکشاف مدارس علمی و ارتقای مباحث فقهی و کلامی پرداخت و گذشته از تفسیر قرآن و حدیث، و وضع و شرح احکام و گسترش دایرهء افکار از علوم دینی و فقهی به مباحث فلسفی و کلامی، روزنه های تازه یی، به روی علوم عقلی و تجربی نیز گشود و با تربیت شاگردان برجسته یی چون جابرابن حیان، هشام ابن حکم و...، تحول بزرگی در عرصهء علوم عقلی و تجربی آدمیان به وجود آورد و در نتیجه صدها دانشجوی تشنه و شیفته را برپای جلسات تعلیم و تلمیذ خود کشاند و به جای تکفیر و تفسیق، باب مباحثه و منطق را باز گذاشت و با شرح صدر و وسعت نظر، شخصاً به هرگونه اشکالات و شبهات داخلی و خارجی، پاسخ مستدل و مقنع داد و طی 34 سال امامت خود، اسلام را وارد مرحلهء تازه یی از خرد و عقلانیت نمود؛ و بالاخره درسال 148هجری پس از آنکه از وارد شدن در آلایش دستگاه قضاوت و خلافت عباسیان خودداری کرد، توسط منصور عباسی به شهادت رسید و به عمر 65 سالگی، در مدفن بقیع، آرام گرفت!

امام موسی کاظم(ع)؛ باولادت در سال 128 هجری، پس از آن به امامت رسید که شهرت علمی و آوازهء فکری و فقهی پدر گرامی اش امام صادق(ع)، جهانی شده بود، امام کاظم(ع)، در سایهء شمشیر عباسیان نوظهوری که به وراثت دروغین از محمد و آل محمد(ص) بر بنی امیه غلبه کرده و به مقام خلافت رسیده بودند، شرایط سخت و دشواری را رو به رو شد؛ یا باید وارد دستگاه فاسدعباسیان میشد و معنویت امامت و خلافت محمد (ص) را در لوث شهوت و مادیت آنها می آلود و از شر آنان در امان می ماند؛ یا راه پدرش امام صادق را با آن روشنی و نورافگنی علمی و فکری، می پیمود و هر خطری را می پذیرفت؛ در تخییر میان این دو دشواری، امام بالاخره راه دشوار دوری از دستگاه خلافت را برگزید و سرانجام با تحمل هفت سال زندان، توسط هارون عباسی در سال 183 هجری بعد از 35 سال امامت به شهادت رسید؛ اما هرگز انحراف عباسیان را با حضور خویش در خلافت پرزرق و برق آنان، صحه نگذاشت!
امام علی ابن موسی الرضا(ع)؛ به سال 148 در مدینه متولد شد و زمانی متصدی مقام امامت گشت که شمشیر عباسیان از هرسو امت اسلام را پیچیده و سانسور و اختناق، مراودات و ارتباطات دوستان و پیروانش را در اقصی نقاط جهان، محدود و محصور کرده بود. این ستم ها و سانسورها در آمیزه یی از فساد و انحراف، نفرت از عباسیان را در میان توده ها افزایش داده و ادامهء خلافت شان را با وجود امامان آل محمد(ص)، ناممکن کرده بود؛ بدین جهت، عباسیان بعنوان آخرین چاره، به همسویی امام علی الرضا با خود اندیشیدند و کوشیدند با وارد کردن ایشان در دستگاه خلافت خود، مقام منزه معنوی و ملکوتی امامت شیعه را مخدوش کنند و از خطر محبوبیت شان در افکار عامه، ایمن بمانند؛ بدین خاطر ولایت عهدی خویش را به امام رضا(ع)، تحمیل کردند و وی را ظاهراً آزاد و در حقیقت، تحت الحفظ از عربستان به خراسان آوردند؛ اما، امام در مسیر راه تا رسیدن به در بار آل عباس در خراسان، به هر قریه و قبیله یی از امت که پا گذاشت، اصول فکری و خط مشی مستقل معنوی خویش را درجدایی از دستگاه انحرافی عباسی، اعلام داشت و در خراسان هم، مدتی که در دربار زیست، در فرامین و تصامیم امارتی و خلافتی، دخالت نکرد و در نتیجه میزان مراجعات مردم و افزایش معنویت و محبوبیت ایشان افزوده گشت تا بالاخره بعد از 20 سال امامت، در سال 203 هجری برای مامون عباسی، تحمل ناپذیر شد و به سن 55 سالگی در سرزمین طوس، مسموم و مقتول گشت.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید

سیستم اثر انگشت هوشمند حضور و غیاب و استفاده از علم بیومتریک

اختصاصی از فی ژوو سیستم اثر انگشت هوشمند حضور و غیاب و استفاده از علم بیومتریک دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

سیستم اثر انگشت هوشمند حضور و غیاب و استفاده از علم بیومتریک

12 صفحه در قالب word

سنسور های اثر انگشت

از نظر دریافت تصویر به دو نوع تقسیم میشوند :
سنسورهای خازنی
سنسورهای نوری
از نظر عملکرد داخلی به دو نوع تقسیم میشوند :
سنسورهای با قابلیت دریافت,ذخیره,مقایسه ,پردازش تصویر
سنسورهای با قابلیت فقط دریافت تصویر از اثر انگشت
مزایا و معایب سنسورهای خازنی :
سرعت بالا
قابلیت روشن بودن بدون ارسال هر بار Request
خش برداشتن در مدت زمان کوتاه
مزایا و معایب سنسورهای نوری :
سرعت متوسط
برای هر بار دریافت تصویر باید عمل Request انجام شود
مقاوم در برابر خش
مزایا و معایب سنسورها از نظر عملکرد داخلی (نوع اول)
دارای حافظه داخلی (مزیت)
نگهداری اطلاعات بصورت محلی (عیب)
سرعت بالا به دلیل پردازش تصویر بصورت داخلی(مزیت)
مزایا و معایب سنسورها از نظر عملکرد داخلی (نوع دوم)
گرفتن اطلاعات و ارسال آن به بیرون از سنسور(مهمترین مزیت)
حافظه داخلی ندارند(عیب)
سرعت به الگوریتم جستجوی نوشته شده توسط برنامه نویس بستگی دارد.(هم میتواند مزیت باشد هم از معایب)

حضور و غیاب
دستگاه کارت خوان
کارت خوان
ساعت حضور و غیاب
ساعت حضور و غیاب انگشتی
کارتخوان دوربین دار  
سیستم  حضور و غیاب
دستگاه حضور و غیاب
کارتخوان کارتی
 دستگاه کنترل تردد کارمندان
 اثرانگشت
کارتی
 دوربین دار
رمزی
در بازکن
کنترل تردد
سیستم کنترل تردد
اثر انگشتی
کارتی
کدی   

زنده بودن اثر انگشت و تشخیص هویت

از سال‌ها پیش از اثر انگشت افراد در جرم ‌شناسی استفاده می شد و امروزه در علم بیومتریک نیز از آن استفاده ‌می شود. مانند تمام دیگر اعضای بدن DNA های هر شخصی الگوی ساخت این خطوط را دارا هستند و در واقع DNA های هر شخص نیز کاملا منحصر به فرد است و این موضوع تقریبا در مورد دیگر اعضای بدن صادق اند. اثر انگشت از قدیمی‌ترین روش های تشخیص هویت است که با پیشرفت تکنولوژی به تنوع آن افزوده شده است. اگر چه قبلا اثر انگشت تنها در زمینه جرم قابل بحث بوده، تحقیقات در بسیاری کشورها سطحی از پذیرش را نشان می دهد که به این روش اجازه استفاده در برنامه های عمومی را می‌دهد.خطوطی که بر روی سر انگشتان همه انسان ها نقش بسته از دیرباز مورد توجه همه بوده است، این خطوط نقش های مختلفی دارند، یکی از این وظایف ایجاد اصطکاک بین سر انگشتان و اشیاء متفاوت است مانند قلم که با استفاده از این اصطکاک می توانیم اشیا را برداریم ، بنویسیم یا لمس کنیم. از سوی دیگر این خطوط برای هر شخص منحصر به فرد است.

روش های تأیید هویت موجود با سه فاکتور تقسیم بندی می شوند:
1- چیزهایی که کاربران می دانند( برای مثال رمز عبور،PIN)
2- چـیــزهــایــی کــه کـاربـران بـه هـمـراه دارنـد (کارت‌های خود پرداز، کارت های هوشمند)
3- چیزهایی که مربوط به خود کاربران است (بیومتریک ها شامل:اثر انگشت، الگوی شبکیه، عنبیه) و…
دسـتــه ســوم (بـیــومـتــریــک هــا) امــن تــریـن و ســاده‌ٍتــریــن فــاکـتــور تــأیـیــد هــویــت در دنـیــای اطـلاعـات و ارتـبـاطـات  هـسـتـنـد. بیومتریک به روش های خودکار تشخیص یا تایید هویت یک شخص زنده از طریق اندازه گیری مشخصه های فـیـزیـولـوژیـک یـا رفـتاری وی اطلاق می شود.  بـدیـن تـرتـیب بیومتریک یک مجموعه فناوری محسوب می شود. 

چون فقط تکه هایی از متن برای نمونه در این صفحه درج شده است ممکن است هنگام انتقال از فایل اصلی به داخل سایت بعضی متون به هم بریزد یا بعضی نمادها و اشکال درج نشود، ولی در فایل دانلودی همه چیز مرتب و کامل می‌باشد.
متن کامل با فرمت word را که قابل ویرایش و کپی کردن می باشد، می توانید در ادامه تهیه و دانلود نمائید.

تحلیلی بر حضور حماس

اختصاصی از فی ژوو تحلیلی بر حضور حماس دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحلیلی بر حضور حماس در پارلمان فلسطین و مواضع آتی آن:

36 صفحه

در سال 1987، شیخ احمد یاسین گروه  حماس (جنبش مقاومت فلسطین)را برای مبارزه با اشغالگری اسرائیل بنیاد نهاد حماس در آغاز، تنها چند عضو بیشتر نداشت که تعدادی از آنها در زندان‌های اسرائیل بودند و در پایان سال 1988، اسرائیل حدود 21 تن از رهبران و کادرهای حماس از جمله دکتر عبدالعزین الرننیسی و ابراهیم الیازوری . صالح الشحاده را بازداشت کرد که سه تن از آنها جزء بنیانگذاران این جنبش بودند. جنبش حماس هنوز این ضربه را پشت‌سر نگذاشته بود که در نیم دوم سال 1989، دومین ضربه بر او وارد شد و 260 تن از بهترین کادرها و رهبران این جنبش و در رأس آنها شیخ احمد یاسین بازداشت شدند شیخ یاسین به حبس ابد محکوم شد. این ضربه برای حماس که هنوز پایگاه توده‌ای گسترده‌ای نداشت، ضربه سنگینی محسوب می‌شد.

از این رو مسئول دفتر سیاسی جنبش موسی (ابومرزوق) که تا آن زمان جندان شناخته شده نبود، مجبور شد به غزوه برود و پیکره سازمانی جنبش را در آنجا بازسازی کند، در همانجا بود که شاخه نظامی این جنبش تحت عنوان گردانهای شهید عزالدین قسام متولد شد. از این مرحله به بعد رویارویی جنبش حماس با نیروهای اسرائیلی، رنگ خشونت بیشتری به خود گرفت و برخلاف رویکردهای سازمانی آزادیبخش، از ینگ به کارد و سرانجام به گلوله و بمب و انفجارها نزدیک شد. سال 1990 رویارویی همه جانبه این گروه با اشغالگران آغاز شد و ناگهان 1300 تن از کادرها و رهبران این جنبش در کرانه باختری و غزوه دستگیر شدند

ارزیابی احتمالی قابلیت تبادل توان در حضور نیروگاه بادی با استفاده از روش‌های مونت‌کارلو و LHS

اختصاصی از فی ژوو ارزیابی احتمالی قابلیت تبادل توان در حضور نیروگاه بادی با استفاده از روش‌های مونت‌کارلو و LHS دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ارزیابی احتمالی قابلیت تبادل توان در حضور نیروگاه بادی با استفاده از روش‌های مونت‌کارلو و LHS

مقاله فارسی