پایان نامه ی تصوف در عصر آل بویه. doc

اختصاصی از فی ژوو پایان نامه ی تصوف در عصر آل بویه. doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نوع فایل: word

قابل ویرایش 150 صفحه

پایان نامه برای درجه کارشناسی ارشد «M.A»

گرایش: تاریخ ایران دوره‌ی اسلامی

چکیده:

موضوع پژوهش حاضر((تصوف در عصر آل بویه)) است و همان طوری که از عنوان آن  مشخص است، در نگارش آن تلاش گردیده است تا مطالبی مهم و با ارزش در مورد تصوف و فراز و نشیب آن در مسیر حرکت تاریخ بخصوص در دولت ایرانی آل بویه برای خوانندگان ارائه شود.

در این پایان نامه مطالب در پنج فصل منقسم گردیده است.

در فصل اول: به معرفی و نقد منابع، بیان مسئله، بیان فرضیه، اهداف، روش و سوابق تحقیق اشاره شده است.

در فصل دوم: اوضاع سیاسی ایران قبل از روی کار آمدن آل بویه وچگونگی روی کار آمدن آل بویه (خاستگاه آل بویه، نسب آل بویه) نحوه به قدرت رسیدن پسران بویه و مورد بررسی قرار گرفته است.

در فصل سوم: نگرشی به اوضاع مذهبی در این عصر، دلایل شیعه بودن آل بویه، حمایت آل بویه از شیعه، شعارهای شیعه در زمان آل بویه، علامت حزب شیعه و انتخاب نام و عنوان شیعی، ، برگزاری مراسم عاشورای حسینی به دستور معزالدوله، برگزاری مراسم عید غدیر خم ،رفتار آل بویه با پیروان سایر مذاهب و ادیان مورد بررسی قرار گرفته است.

در فصل چهارم: پایه و اساس تصوف و معنای لغوی آن، نحوه شکل گیری تصوف در جامعه اسلامی، تشیع و تصوف، اولین صوفی، مکتب تصوف، علمای زمان و تصوف، مخالفان تصوف، دگرگونی های مکتب تصوف و فرقه های تصوف مورد بررسی قرار گرفته است.

در فصل پنجم: به بحث تصوف در قرون اولیه و به هنگام روی کار آمدن آل بویه و همین طور اولین خانقاه ها و صوفیان و شیوخ و صوفیه و آثار مهم تصوف در قرون اولیه و دیار مشایخ بزرگ و نگاه جامعه به صوفیه مورد بررسی قرار گرفته است.

در پایان امید است این مطالب مورد توجه دانش پژوهان گرامی قرار گیرد.

مقدمه:

کسانی که با تاریخ سرو کار دارند به خوبی آگاه هستند که تاریخ ایران یکی از پرفراز و نشیب‌ترین تاریخ‌های جهان است چرا که دائماًدر معرض  ورود و خروج حمله و تهاجم اقوام قرار داشته است و رویاروئی با هر شرایطی موقعیت ایران وارد مرحله‌ی تازه‌ای می‌کرد و سیستم حکومتی جدیدی بر اوضاع حاکم می‌گشت بنابراین چرخه‌ی افکار و عقاید نیز براساس نوع حکومت و نحوه‌ی رفتار حاکمان وارد مرحله‌ی دیگری می‌شد.

حکومت خاندان بویه یکی از دوره هاست که  در اوج تمدن اسلامی و در عصر تحولات فکری و وسعت یافتن رشته‌های مختلف علمی و دقیقاً در زمان به وجود آمدن مهمترین آثار مربوط به دانش بشری و در مهمترین مراکز مراکز این تمدن یعنی ایران و عراق شکل گرفت.ال بویه. از امتیازاتی برخوردار بودند که مجموع آنها ظاهراً در سلسله‌های دیگر مشاهده نشده است.

آنان نخستین خاندان ایرانی شیعه مذهب بودند که با قدرت تمام فرمان راندند وتوانستند با زیرکی و مدیریت شایسته از اوضاع نابسامان خلیفه و بغداد به نفع خود استفاده کرده و برخلفای عباسی چیره شوند.انان نفوذ خلیفه را از میان بردندو اختیارات او را به خود اختصاص دادند،‌ و مهمتر از همه در احترام به خاندان علوی سخت کوشیدند، شعارهای شیعه را آشکار ساختند و آنها را برپا داشتند.انها با کمال خضوع به زیارت قبور ائمه اطهار می‌رفتند، به علم و علما توجه بسیار می‌کردند، حتی بعضی از افراد آن خاندان، درس خوانده و با معلومات بودند،‌ و چنان که از شواهد برمی آید عضدالدوله در شمار علمای نحو و ریاضی به حساب می آمد. حتی در دربار خود، مجالس بحث و مناظره ترتیب می‌دادآنها، بحث‌های عقیدتی، علمی و فکری را آزاد کردند و رواج دادند نسبت به علمای دین ارادت می‌ورزیدند و از آنان درخواست می‌کردند در حضور آنها با معاندان به بحث بپردازند.

با آنکه خود پیرو مذهب تشیع بودند، به شیعه و سنّی به یک چشم نگاه می‌کردند و برای انجام مراسم مذهبی اهل تسنن، تسهیلاتی فراهم می‌کردند، به اقلیتهای دینی نیز به دیده‌ی احترام می‌نگریستند حتی آنها را در مشاغل عمده‌ی حکومتی شرکت می‌دادند. وزیران خود را از میان دانشمندان بزرگ و سیاستمداران مجرب، انتخاب می‌کردند.

بدیهی است پاره‌ای از آنها نیز همانند همه مستبدان و خودکامگان تاریخ به حکم طبیعت حکومتهای استبدادی در راه پیشبرد مقاصدشان جنایاتی را مرتکب می‌شدند، بر مردم ستم روا می‌داشتند،بیگناهان راا با خیالات واهی به قتل می‌رساندند، و حتی در مواردی بسیار سنگدل و بیرحم بودندوآنجا که منافعشان اقتضاءمی کرد از به کار بردن حیله و تزویر باکی نداشتند.

مهاجرت یحیی بن عبدالله علوی از کوفه به دیلمستان در سال 175 ﻫ. ق که موجب مهاجرت پیاپی سادات علوی به مناطق شمالی ایران و در نتیجه ایجاد جنبش‌ها و شورش‌هایی بر ضد والیان خلفای عباسی و تشکیل حکومتهای نخستین شیعیان علوی در شمال ایران گردید، دلاوران دیلمی را بر آن داشت که در رکاب آنان از نشیب جنوبی البرز به زیر آمده و شمشیرهای  خود را در شهرهای حاشیه جنوبی البرز از جمه قزوین و ری و زنجان  و همدان و دامغان و نیشابور آزمودند و در نتیجه از میان آنها سرداران و رزم آورانی مانند اسفار دیلمی، مرداویچ، وشمگیر، فرزندان زیار، و سرانجام سه فرزند برومند بویه دیلمی به نام‌های علی و حسن و احمد پیدا شدند.

پدر آنان ابوشجاع ابتدا جزو خدام ماکان کاکی درآمده بود که بر طبرستان چیره گشته بود و پس از روی کار آمدن مرداویچ پسران بویه به خدمت او درآمدند. و هر یک از آنان حکومت بخشی از نواحی جبل را بدست گرفتند. علی بن بویه که به رغم پشیمانی مرداویج، کرج را در دست داشت، بسوی اصفهان و ارجان و شیراز حرکت کرد و بر آنها غلبه یافت و طی نامه‌ای خود را به اطاعت خلیفه الراضی درآورد. در این هنگام مرداویچ بدست غلامان خود کشته شد و حسن رکن الدوله در اصفهان استقرار یافت. احمد معزوالدوله به اهواز حرکت کرد و آن را تصرف نمود و به قصد فتح واسط پس از زد و خوردهای فراوان و سرانجام با دعوت ینال کوشه کارگزار مالیاتهای واسط و المستکفی خلیفه در یازدهم جمادی‌الاولی سال 334 ﻫ. ق وارد بغداد شد. خلیفه بر احمد خلعت داد و او را ملقب به معزالدوله و برادرش علی را به عماد الدوله و برادرش حسن را به رکن الدوله ملقب نمود.

چهل روز پس از آن معزالدوله خلیفه را خلع و زندانی کرد و ابوالقاسم فضل بن مقتدر با الله را با لقب مطیع الله به خلافت منصوب کرد.

معزالدوله دستور داد لعن معاویه را بر دیوار مساجد بنویسند و در روز عاشورای حسینی بازارها را تعطیل کنند و نوحه سردهند و در روز عید غدیر خم جشن و شادی برپا کنند.

در آن زمان اکثریت مردم ایران متدین به دین اسلام بودند شواهد زیادی وجود دارد که ال بویه شیعه دوازده امامی بوده‌اند. اما معزالدوله عموماً سیاست آشتی مذهبی میان سنیان و شیعیان را در پیش ‌گرفت و از هیچگونه اعمال مذهبی اهل سنت جلوگیری نکردند.

معزالدوله با آنکه شیعه بود به ساقط کردن خلافت عباسی مبادرت نورزید زیرا برای برخورداری از مشروعیت به خلیفه سنی نیازمند بود.

تضعیف خلافت و خلفای عباسی یکی از پیامدهای مهم قدرت‌یابی حکومت ایرانی- شیعی آل بویه بود. تسلط آنان بر خلفای عباسی، قدرت دنیوی و معنوی خلفا را رسماً محدود کرد. تنها امتیاز خلفا این بود که به نامشان خطبه خوانده می‌شد. در واقع اختیارات حکومتی خلیفه به آل بویه تفویض شده بود.

آل بویه‌، ترازوی قدرت حکومت و جامعه اسلامی را به طرف تشیع سنگین‌تر کرد. هر چند حکومت آل بویه به  دست سلجوقیان ترک بر افتاد ولی پایه‌های سست خلافت عباسی هیچ گاه به جایگاه نخستین خود بازنگشت.

از حدود قرن دوم هجری قمری و مخصوصاً با روی کار آمدن خلفای عباسی و به علّت آرامشی که پس از جنگ‌های اولیه اسلام در سراسر سرزمین‌های اسلامی پدیدار شد نهضت تصوف سالیان دراز بود که در عالم اسلام رونق  گرفته بود و در هر مرحله از گذشت زمان نه تنها نابود نشد بلکه وارد دور تازه‌تری می‌گشت.

پایه و اساس تصوف اسلامی بر سنت رسول اکرم (ص) و صحابه اول و تابعین آنان و ائمه معصومین (ع) نهاده شده بود و صوفیان اولیه سخت می‌کوشیدند که با پیروی و تبعیت از آ‌نان به تصفیه و تزکیه ظاهر و باطن خود پرداخته و با اعراض از جمیع مفاسد به مقصودی که داشتند برسند و لذا در اوان کار موضوع این مکتب جز همان زهد و ورع و عدم توجه به ظواهر دنیوی و پیروی از فرامین الهی و سنت رسول (ص) چیز دیگری نبود.

چنانکه که گفته شدآغاز پیدایش تصوف و شیوخ و علمای صوفی از حدود قرن دوم هجری قمری بود تصوف که در قرن ششم به اوج خود رسید در قرن چهارم و در هنگام قدرت یافتن آل بویه به طور کامل شکل‌گرفته بود..

در قرن ‌های چهارم و پنجم هجری قمری در شهرها و نواحی مختلف ایران و بغداد، پیروان ادیان مسیحی، یهودی، زرتشتی زندگی می‌کردند وحتی  بدلیل تسامح مذهبی آل بویه افرادی از اهل ذمّه مشاغل با اهمیتی نیز در اختیار داشتند. و دولت آل بویه مسیر ارتباط بین افکار و عقاید مختلف را هموار کرده بود بنابراین در کنار رشد سایر فرق و مکاتب، مکتب صوفیه نیز در این مسیر حرکت خود را آغاز کرده بود.

گسترش و پیشرفت اسلام و مسلمانان در مدتی کوتاه صورت گرفت و هنوز قرنی از رحلت رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلّم نگذشته بود که مسلمانان از سرحد چین تا اسپانیا را که شامل سرزمین‌ها و کشورهای شاهنشاهی ایران و قسمت اعظمی از امپراطوری روم می‌شد به تصوف خود درآوردند. ملل متنوع و بیشماری در این طریق قرار گرفتندو فرقه ها و مکاتب مختلفی شکل گرفتند که پایه و اساس آنان بر احکام قرآن مجید و سنت رسول اکرم نهاده شده بود.

تصوف هم یکی از این مکتب‌ها و فرق بود که تقریباً از قرن دوم هجری قمری متشکل شد و بصورت مکتبی خاص در سراسر سرزمین پهناور اسلامی منتشر شد و  البته که این مکتب به سادگی اولیه خود باقی نماند و در طی گذشت زمان به شعبه‌ها و دسته‌های مختلف تقسیم شد و اصول و فروع آن روز به روز محکمتر و ریشه‌دارتر گردید تا آنجا که در سراسر کشور وسیع اسلامی گسترش پیدا کرد و خانقاه‌ها بوجود آمدند و جریان مرید و مراد وارد تاریخ شد و اگر کسی بخواهد که تاریخ ادب و مدنیت اجتماع انسانی را در این سرزمین مطالعه کند ناچار است که آثار صوفیان و کتب و بقایای فکری این مکتب را نیز مورد مطالعه قرار دهد.

در این دوره تصوف و آداب و افکار و آثار صوفیه تنها یک عملکرد گوشه‌گیرانه در زوایای خانقاه‌ها نبود بلکه در بین طبقات عامه و خاصه، مقبولیتی عظیم داشت و نوشتن کتب آثار و احوال صوفیه و زاهدان امت یکی از موارد دلچسب برای مردم محسوب می‌شد.

توصیه به تهذیب نفس و پرهیز از دنیاگرایی در قرآن و روایات اسلامی، به صراحت آمده، در عین حال، انزوای از مسائل دنیوی به طور کامل، همیشه مورد انکار دین اسلام بوده است. قرآن به استفاده از زینت دنیوی الهی که خداوند، برای انسان مجاز شمرده، توصیه کرده و کسانی را که آنها را بر خود حرام کرده‌اند نکوهش می‌کند.

گرایش به انزوای دینی از همان زمان رسول خدا (ص) به صورت نمونه‌های محدود وجود داشت. اما به طور طبیعی با گسترش حوزه دنیای اسلامی و تأثیر میان فرهنگ‌های مختلف دینی، دامنه گرایش‌های انزواطلبانه دینی توسعه یافت. از طرف دیگر، ابتذال سیاسی- دینی در دوران امویان، بسیاری از متدینان را به کناره‌گیری از حوزه‌ی اجتماع کشاند و راه را برای گسترش تصوف هموار کرد.

گفتنی است که این شیوه اندیشیدن و عمل کردن، اختصاص به جامعه اسلامی نداشت و در جامعه مسیحی مانوی و انواع ادیان و مذاهب شرقی و غربی پیشینه طولانی و عمیق داشت..

به طور معمول و از بررسی جمیع نظریه محققین واژه تصوف از صوف به معنای پشم، و در اصل به معنی پشمینه پوشی است. امّا آنچه اهمیت دارد، اصولی است که به طور مشترک در میان کسانی که به عنوان صوفی خوانده شده‌اند وجود داشته است.

از نظر معرفتی جریان تصوف، به شناخت شهودی و عرفانی اعتقاد دارد. یعنی چندان به ظواهر قرآن و حدیث و نیز عقل پای‌بند نیست؛ پیمودن این طریق در شناخت خداوند و سایر حقائق عالم راه و ابزار ویژه خود را دارد. این راه عبارت از تهذیب نفس با اعمال سختگیرانه مذهبی است.

تصوف در قرن سوّم با ظهور جنید و حلاج- از مردم فارس- در بغداد به اوج خود رسید. ظهور حلاج جنگ میان صوفیان و مخالفان را برانگیخت و ادبیات منازعه میان صوفیان و فقیهان را به همراه داشت. هر یک از آنها، دیگری را به نوعی بی‌دینی متهم می‌کرد. فقیهان از سوی  صوفیان به قشری‌گری و دنیا طلبی، و صوفیان از سوی فقیهان به فرار از شریعت دینی متهم می‌گشتندو زبان هر یک در حق دیگری بسیار تلخ و شدیداً تند بود.

حلاج که در سال 309 ﻫ. ق پس از تحمل هشت سال زندان، با فتوای  عالمان سنی بغداد به دار آویخته شد، برخی از باورهای صوفیانه را چنان بیان می‌کرد که به عنوان افشاگر اسرار حق – اسرار مگو- از طرف یارانش مشهور گردید.

به تدریج تصوف در درازای زمان، دو ویژگی یافت، نخست آنکه جریانی نظام‌مند و سازمان یافته و تشکیلاتی و حتی حزبی شد. دوم آنکه به صورت یک مذهب مشخص و متمایز درآمد به طوری که پیروان آن از پیروان سایر مذاهب اسلامی به مقدار زیادی متمایز شدند. البته این مسئله هم امکان‌ پذیر بود که از هر مذهبی  کسانی در سلک تصوف درآیند.

پیدایش خانقاه- خانه‌گاه مثل زیارتگاه، شکارگاه و ... عامل دیگری در استقلال و تشکیل آنها به شمار می‌آمد. این مکان در آغاز نوعی کاروان سرا بود که صوفیان مسافر- بی‌خانقاه – که به سیاحت می‌‌پرداختند و برای دیدار شیخ به شهرهای مختلف سفر می‌کردند در آنها اقامت می‌گزیدند. خانقاه به احتمال زیاد در قرن سوم ایجاد و در قرن‌های چهارم و پنجم یعنی همان موقعی که در قسمتی از ‌آن آل بویه در سرکار بودند،گسترش یافت.

در قرن چهارم هجری قمری خراسان کانون دانش و سیاست و تصوف اسلامی بود، و بلاد معروف آن مانند هرات و مرو و بلخ و نیشابور مرکز مهم علم و فضیلت و تصوّف بود و دانشمندان و ارباب ذوق و تصوّف و اهل دل در این نواحی می‌زیستند و شیوخ بزرگ متصوّفه از بلاد عراق و عرب و ماوراء النهر بدین دیار رفت و آمد داشتند و حتی کتابخانه‌های شهرهای مهمّ از کتب علمی و تصوّف و عرفان پر بود. 

در همین قرن که آهنگ سلطنت بزرگ سامانیان بلخی در ماوراء النهرو خراسان نواخته شده بود و آل سبکتگین غزنه را مرکز این مدنیت عظیم قرار داده بودند ؛نوشتن کتب آثار واحوال صوفیه و زاهدان امت یکی از مشاغل دلچسب این مردم محسوب می شد .وکتب بسیار ارزشمند چه عربی و چه فارسی با موضوعات تصوف و شرح احوال وآثار فکری صوفیه و شیوخ بزرگ نوشته شد.که هریک ازنظر تاریخ فکری و ادبی و زبان درکمال اهمیت و درخور هرگونه استفاده و توجه می باشد.زیرا تصوف و آداب و افکار وآثار صوفیه در این عصر تنها به حیث یک مشرب گوشه گیران زوایای خانقاه ها نبوده بلکه در بین طبقات عامه و خاصه، مقبولیتی عظیم داشت وحتی بر تشکیلات علمی و گسترش حرکات فکری و سیاسی این سرزمین تاثیر خاصی داشته است.بنابران گفته شده که  خانقاه در نخستین مرحله ،ساخته اندیشه  فرقه کرامیه در خراسان بوده است. البته لازم به ذکر است که رباطها که در قرون نخست برای جنگجویان حافظ مرزها در نظر گرفته شده بود،به تدریج مورد استفاده درویشان و صوفیان قرار گرفت و بعدها مکان‌های دیگری با عنوان زاویه، تکیه و خرابات نیز به آن افزوده شد.

مهمترین فرقه‌ای که خانقاه را در شرق ایران و بعدها، سایر نقاط رواج داد، فرقه کرامیه بود. رئیس این طایفه ابوعبدالله محمد بن کرام زاهد و صوفی سیستانی بود که در زرنج بالید و مرام وی در خراسان فراگیر شد و از خراسان تا سرزمین شام نیز هوادارانی کسب کرد. آنها از نظر فقهی تابع مذهب حنفی بودند اما از نظر اصولی دین، از محمد بن کرام پیروی می‌کردند.

علاوه بر آن، تصوف در بسیاری از شهرهای عراق و ایران، به تدریج رو به توسعه گذاشت و صوفیان کتابهای بیشماری پدید آوردند و اگر کسی بخواهد تاریخ ادب و مدنیت اجتماع انسانی را در این سرزمین مطالعه کند ناچار است که اثار صوفیان و کتب و بقایای فکری این مکتب را نیز مورد مطالعه قرار دهد..

در خاتمه لازم به یادآوری است که اساس و ریشه واقعی تصوف نه برگرفته از اندیشه سایر ملل یونانی و مسیحی و مانوی... بلکه از کتاب مبین و سنت رسول اکرم (ص) و ائمه معصومین و صحابه و تابعین اولیه برگرفته شده. می‌توان اضافه نمود که صوفیان تمام اصطلاحات خود را شاید به جز کلمه ورع از قرآن کریم برگرفته‌اند. و هدف همه‌ی آنها رسیدن به حقیقت مطلقه بوده است.

فهرست مطالب:

فصل اول کلیات

1-1-مقدمه

2-1-طرح مسئله

3-1-اهمیت پژوهش

4-1-اهداف پژوهش

5-1-سوالات پژوهش

6-1-فرضیات پژوهش

7-1-پیشینه پژوهش

8-1-روش پژوهش

9-1-حدود و نقطه تمرکز

10-1-ساماندهی پژوهش

11-1-بررسی منابع

فصل دوم  چگونگی روی کار آمدن آل بویه

2-1-اوضاع سیاسی ایران قبل از روی کار آمدن آل بویه

2-2-خاستگاه آل بویه

3-2-نسب آل بویه

4-2-به قدرت رسیدن پسران بویه

1-4-2-علی (عمادالدوله)در راس دولت آل بویه

2-4-2-ذکرچندرویداد به هنگام اقامت عمادالدوله در شیراز

3-4-2- ماجرای قتل مردآویچ

4-4-2- حسن رکن الوله

5-4-2- احمدمعزالدوله

5-2- اوضاع امپراطوری اسلامی به هنگام گشوده شدن بغداد

6-2- ورود به عراق عرب

7-2- خلع مستکفی

8-2- جلوس مطیع

فصل سوم

1-3-نگرشی به اوضاع مذهبی در عصر آل بویه

1-2-3-دلایل شیعه بودن آل بویه

2-2-3-حمایت آل بویه از شیعه

3-2-3-شعارهای شیعه در زمان آل بویه

4-2-3-علامت هذب شیعه و انتخاب نام و عنوان شیعی

5-2-3-انجام مراسم عاشورای حسینی به دستور معزالدوله

6-2-3-شکوه مراسم عید غدیر خم در دولت آل بویه

3-3-رفتار آل بویه با پیروان سایر مذاهب و ادیان

فصل چهارم

1-4-پایه و اساس تصوف

2-4-تشیع و تصوف

3-4-اولین صوفی

4-4-مکتب تصوف

5-4-علمای زمان و تصوف

6-4-مخالفان تصوف

7-4-دگرگونیهای مکتب تصوف

8-4-فرقه های تصوف

9-4- معرفی برخی از مشایخ بزرگ عصر آل بویه

فصل پنجم

1-5-روند تصوف از قرون اولیه تا اواخر حکومت آل بویه

2-5-تاثیر تصوف بر ادبیات فارسی

3-5-نخستین بنا کنندگان خانقاه ها

1-4-5-شیخ ابوالحسن خرقانی

2-4-5-دیدار شیخ ابوالحسن خرقانی و شیخ الرئیس ابوعلی سینا

3-4-5-دیدار شیخ ابوالحسن خرقانی و شیخ ابوسعید ابوالخیر

4-4-5-دیدار شیخ ابوسعید ابوالخیر و شیخ الرئیس ابوعلی سینا

نتیجه گیری

کتابنامه

چکیده به انگلیسی

منابع و مأخذ:

1. ابراهیم حسن، 1360،حسن، تاریخ سیاسی اسلام، ترجمه ابوالقاسم پاینده، تهران: جاویدان، چاپ چهارم،
2. ابن اثیر، عزالدین ابی الحسن الشیبانی،1399ه.ق /1979 م، الکامل فی التاریخ، بیروت، دار صادر،
3. ابن الجوزی، جمال الدین ابوالفرج عبدالرحمن،1374، المنتظم فی تواریخ الملوک و الامم، تهران: توس، چاپ نخست،
4. ابن مسکویه، احمد بن محمد بن یعقوب،1374، تجارب الامم، ترجمه علی نقی منزوی، تهران: توس، چاپ نخست،
5. اشپولر، برتولد،1349، تاریخ ایران در قرون نخستین اسلامی، ترجمه دکتر جواد فلاطوری، تهران : بنگاه ترجمه و نشر کتاب،
6. اصفهانی، حمزه ابن الحسن، کتاب تاریخ سنی الملوک الارض و الانبیاء (ع)، برلین:مطبعه کاویانی
7. انصاری، عبدالله بن محمد،1380، طبقات الصوفیه، با تصحیح و حواشی و تعلیقات و فهارس و فرهنگ و قواعد دستوری عبدالحی حبیبی قندهاری، به اهتمام و کوشش حسین آهی، تهران: فروغی، چاپ دوم،
8. انوشه ،حسن ،1376،فرهنگنامه ادبی فارسی،تهران: سازمان چاپ و انتشارات
9. بناکتی، محمد بن داوود،1348، تاریخ بناکتی، ترجمه دکتر جعفر شعار، تهران،: انجمن آثار ملی، چاپ اول،
10. بیرونی، ابوریحان،1363، آثار الباقیه فی قرون الخالیه، ترجمه اکبر دانا سرشت، تهران :امیرکبیر، چاپ سوم،
11. تنوخی، قاضی ابوعلی حسن بن علی،1391ه. ق، کتاب النشوار و المحاضره، به تحقیق عبود شالچی، بیروت،
12. جمعی از نویسندگان،1363، تاریخ دولت های اسلامی و خاندان های حکومت گر، ترجمه صادق ساجدی، تهران: نشر تاریخ ایران، چاپ اول،
13. خضری، احمدرضا،1378، تاریخ خلافت عباسی از آغاز تا پایان آل بویه، تهران: سازمان مطالعه و تدوین کتب علوم انسانی دانشگاه ها (سمت)،
14. دهخدا، علی اکبر،1365، لغت نامه دهخدا، تهران: مؤسسه انتشاراتی دهخدا، چاپ اول،
15. رازی، عبدالله، 1374،تاریخ کامل ایران، تهران: انتشارات اقبال، چاپ چهارم،
16. زرین کوب، عبدالحسین،1373، ارزش میراث صوفیه، تهران: امیرکبیر، چاپ ششم،
17. ----------،1376، تاریخ مردم ایران، ج 2، تهران : امیرکبیر، چاپ اول،
18. ----------،1357، جستجو در تصوف ایران، تهران: امیرکبیر،
19. شفیعی کدکنی، محمدرضا،1385، نوشته بر دریا (از میراث عرفانی ابوالحسن فرقانی، تهران: سخن، چاپ دوم، )
20. فدایی عراقی،غلام رضا،1383،حیات علمی در عهد آل بویه،تهران :دانشگاه تهران،موسسه انتشارات و چاپ،
21. فرای، ر.ن، 1379،تاریخ ایران کمبریج از اسلام تا سلاجقه، ترجمه حسن انوشه، تهران: امیرکبیر، چاپ سوم،
22. فقیهی، علی اصغر،1366، آل بویه، نخستین سلسله قدرتمند شیعه، تهران: چاپخانه دیبا، چاپ سوم،
23. قمی، حاج شیخ عباس،1333، تتمه المنتهی فی وقایع ایام الخلفاء، تهران: چاپ دوم،
24. کرمر، ل. جوئل،1375، احیای فرهنگی در عهد آل بویه، انسان گرایی در عصر رنسانس اسلامی، ترجمه محمد سعید حنایی کاشانی، تهران: مرکز نشر دانشگاهی، چاپ اول،
25. گردیزی، ابوسعید عبدالحی بن ضحاک ابن محمد،1347، زین الاخبار، ترجمه عبدالحی حبیبی، تهران: بنیاد فرهنگ ایران،
26. گوهرین، سید صادق،1367، شرح اصطلاحات تصوف، جلد 1 و 2، تهران: زوار، چاپ اول،
27. متز، ادام،1362، تمدن اسلامی در قرون چهارم هجری، ترجمه علیرضا ذکاوتی، تهران: امیرکبیر، چاپ اول،
28. مجهول المؤلف،1372، حدود العالم، من المشرق الی المغرب، ترجمه میرحسن شاه، تهران: نشر دانشگاه الزهراء، چاپ اول،
29. مستوفی، حمدالله، 1362،تاریخ گزیده، به اهتمام دکتر عبدالحسین نوائی، تهران: امیرکبیر،
30. مسعودی، ابوالحسن علی ابن الحسین،1378، مروج الذهب، ابوالقاسم پاینده،تهران:بنگاه ترجمه و نشرکتاب، چاپ ششم،
31. ------------،1349،، تنبیه و الاشراف، ترجمه ابوالقاسم پاینده، تهران: بنگاه ترجمه و نشر کتاب،
32. مشکوه کرمانی، احمد،1358، تاریخ تشیع در ایران،تهران : نشر هادی مشکوه،
33. مظفر، محمدحسین،1368، تاریخ شیعه و فرقه های اسلام، ترجمه دکتر سید محمدباقر محبتی، تهران: دفتر نشر فرهنگ اسلامی، چاپ اول،
34. مقدسی، ابوعبدالله محمد بن احمد،1361،احسن التقاسیم فی معرفه الاقالیم، ترجمه علی نقی منزوی، تهران: شرکت مؤلفان و مترجمان ایران، چاپ اول،
35. منور، محمد بن منور،1377، اسرار التوحید فی مقامات شیخ ابوسعید ابوالخیر، تهران:انتشارات سینایی،
36. موسوی بجنوردی، کاظم،1373، دایرة المعارف بزرگ اسلامی، تهران: نشر مرکز دایرة المعارف بزرگ اسلامی، چاپ اول،
37. میر خواند، محمد بن خاوند شاه بلخی،1373، روضه الصفا، تهذیب و تلخیص دکتر عباس زریاب، تهران: علمی، چاپ اول،
38. نوبختی، حسن بن موسی،1381، فرق الشیعه، ترجمه و تعلیقات محمد جواد مشکور، تهران: شرکت انتشارات علمی و فرهنگی،

دانلود درس پژوهی پایه اول ابتدایی آموزش پیام قرانی ((وَ ثِیابَکَ فَطَهٌر))

اختصاصی از فی ژوو دانلود درس پژوهی پایه اول ابتدایی آموزش پیام قرانی ((وَ ثِیابَکَ فَطَهٌر)) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 دانلود درس پژوهی پایه اول ابتدایی آموزش پیام قرانی ((وَ ثِیابَکَ فَطَهٌر)) کامل و آماده بافرمت ورد وقابل ویرایش تعدادصفحات 27

در این درس پژوهی کلیه مستندات و مراحل اجرا به طور کامل رعایت گردیده است

    هدف کلی :

آموزش قرآن کریم   -      هدف جزیی : آموزش پیام قرآنی « وَ ثِیابَکَ فَطَهِّر » و لباست را پاکیزه نگه دار .  -     هدف رفتاری :  1.    دانش آموز بتواند 3 مورد از کارهایی که جزء نظافت شخصی هستند را نام ببرد .  2.    دانش آموز بتواند 3 مورد از ویژگی هایی که بچه مرتب و تمیز دارد را نام ببرد .  -      حیطه شناختی : دانش آموز بتواند تفاوت بچه تمیز و پاکیزه را با بچه کثیف درک کند .  -      حیطه روانی و حرکتی : دانش آموز بتواند در مدرسه کارهای مربوط به نظافت شخصی را انجام دهد .  -      حیطه عاطفی : این بچه تمیزه پیش همه عزیزه  -      وسایل مورد نیاز : کتاب ، ضبط صوت ، کیسه ای با مهره های رنگی جهت گروه بندی – کارت تصویر  -      رفتار ورودی : معلم با روی خوش و سلام وارد کلاس می شود و بعد از خوش و بشی کوتاه با دانش آموزان و با نام خدا و یاد خدا کلاس خود را شروع می کند . ابتدا به حضور و غیاب دانش آموزان و سپس به دیدن تکالیف دانش آموزان می پردازد و اگر اشکالی در کار آنان باشد به اصلاح می پردازد .  -      ارزشیابی تشخیصی : معلم قبل از ارائه درس جدید از دانش آموزان سوالاتی درباره درس گذشته می پرسد تا مطمئن شود که دانش آموزان آن درس را فرا گرفته اند و آنها را برای درس جدید آماده کند .  -      گروه بندی کلاس : معلم کیسه ای که درونش مهره های رنگی وجود دارد را در مقابل دانش آموزان قرار می دهد تا از داخل آن یک مهره را بردارند بعد از این که همه این کار را کردند معلم از دانش آموزان می خواهد که مهره های هم رنگ کنار هم بنشینند و با یکدیگر هم گروه شوند کلاس به 4 گروه 5 نفره تقسیم می شود .  -     ایجاد انگیزه :  معلم : امروز می خواهیم با یکدیگر یک شعر گوش کنیم خوب به این شعر دقت کنید که می خواهم درباره ی آن با یکدیگر صحبت کنیم و از شما سوالاتی بپرسم .  (شعر) : توی ده شلمرود حسنی تک و تنها بود / حسنی نگو بلا بگو تنبل تنبلا بگو / موی بلند ، روی سیاه ، ناخن دراز ، واه واه واه / نه فلفلی نه قلقلی نه مرغ زرد کاکلی / هیچ کس باهاش رفیق نبود / تنها روی سه پایه نشسته بود تو سایه / باباش می گفت : حسنی میای بریم حموم . نه نمیام نه نمیام / سرتو می خوای اصلاح کنی ؟/ نه نمی خوام نه نمی خوام / کره الاق کد خدا یوتمه می رفت تو کوچه ها /الاغه چرا یوتمه میری ؟ / دارم میرم بار ببرم دیرم شده عجله دارم / الاغه خوب و نازنین سر در هوا سم بر زمین / یالت بلند و پرمو دمت مقال جارو / یکمی به من سواری میدی ؟ نه که نمی دم / موی بلند روی سیاه ناخن دراز واه واه واه / غازه پرید تو استخر تو اردکی یا غازی / من غاز خوش زبانم میای بریم بازی ؟ نه جانم / چرا نمیای ؟ واسه اینکه من صبح تا غروب میون آب کنار جوب مشغول کار و شستشو اما تو چی ؟ / موی بلند روی سیاه ناخن دراز واه واه واه / درباز شد جوجه دوید و اومد تو کوچه / جیک جیک کنان گردش کنان اومد و اومد پیش حسنی / جوجه کوچولو کوچولو موچولو میای با من بازی کنی / قد قد قدا برو خونتون تو رو به خدا / جوجه ی ریزه میزه ببین چقد تمیزه اما تو چی ؟ / موی بلند روی سیاه ناخن دراز واه واه واه / حسنی با چشم گریون پا شد اومد تو میدون / آی فلفلی آی قلقلی میای با من بازی کنی ؟ / نه که نمیام چرا نمیای ؟ / من و داداشمو و بابامو و عموم هفته ای دو بار میریم حموم اما تو چی ؟ / موی بلند روی سیاه ناخن دراز واه واه واه / حسنی دوید پیش باباش . حسنی میای بریم حموم / میام میام / سرتو می خوای اصلاح کنی ؟ می خوام می خوام / حسنی نگو یه دسته گل تر و تمیز و تپل و مپل / الاغ و خروس و جوجه و ببعی / با فلفلی با قلقلی / با مرغ زرد کاکلی حلقه زدن دور حسنی / اگه کاری نداری بریم الاغ سواری / قوقولی قوقول هر چی بخوای فوری بگو / حسنی برو تو کوچه بازی بکن با جوجه / حسنی بیا با همدیگه بریم شنا / توی ده شلمرود حسنی دیگه تنها نبود .  ارائه درس :  گام اول : بچه ها به نظر شما چرا در ابتدای شعر حسنی شعر ما تنها ؟ کسی حاضر نبود با او بازی کند ؟ چه اتفاقی می افتاد که همه اهالی ده حاضر شدند حسنی را دوست بدارند و با حسنی بازی کنند و حسنی تنها نباشد به گروه ها 3 دقیقه فرصت می دهم تا با همفکری اعضای گروه جواب را پیدا کنند . بعد از پایان زمان تعیین شده معلم از هر گروه می خواهد پاسخ گروه خود را بگویند این شنیدن پاسخ باید ازهمه گروه صورت گیرد و معلم به تصحیح و تکمیل آن بپردازد و نکات مهم آن را متذکر و دانش آموزان را تا جایی همراهی کند که آنها بفهمند که بچه ی کثیف را کسی دوست ندارد و همیشه تنهاست «بچه که تمیزه پیش همه عزیزه »  گام دوم : خوب حالا از شما می خواهم که کتاب خود را باز کنید و صفحه 59 را همدیگر نگاه کنیم بچه ها دوباره من به گروه ها 3 دقیقه وقت می دهم تا با همفکری  و مشورت یکدیگر هر چیزی را که درباره تصاویر این صفحه می بینید را برای من تعریف کنید و بعد از پایان 3 دقیقه معلم از همه 4 گروه نظر خواهی می کند بعد از تحسین دانش آموزان به تکمیل و تصحیح گفته هایشان می پردازیم و دانش آموزان باید از نظر فهم درس جدید به حدی برسند که بدانند چه کارهایی جزء نظافت شخصی به حساب می آید و آنها را باید خود شخصاً انجام دهند و اینکه بچه تمیز چه کارهایی را انجام می دهد که او را تمیز می نامیم .  گام سوم :  بین هر گروه 4 کارت پخش می کنیم و از دانش آموزان می خواهیم با توجه به تصویر روی کارت تصاویر مربوط به بچه های تمیز را از بچه های کثیف جدا کنند و تصاویر بچه های تمیز را در سمت راست تخته و تصاویر بچه های کثیف را در سمت چپ تخته بچسبانند .  گام چهارم : خواندن پیام قرآنی از روی کتاب  معلم :  دانش آموزان عزیز از آنجائیکه همه ی ما بچه های تمیز را دوست داریم خدا نیز بچه ی تمیز را دوست دارد تا جایی که در قرآن کریم سخن از آن به میان آورده مانند همین آیه ی قرآن که در این صفحه آمده است را همه با هم با صدای بلند بخوانیم . بچه ها باید همیشه م همه جا تمیز باشیم نه فقط در مهمانی ها بلکه در منزل در مدرسه در هر جایی که باشیم چون بچه تمیز پیش همه عزیز است و هیچ وقت تنها نیست و همه او را دوست دارند مخصوصاً نزد خداوند مهربان «در این مرحله به معنی هر کلمه نیز اشاره می شود »  ارزشیابی تکوینی : مروری درباره موضوع درس جدید می کنیم و اگر دانش آموزی اشکالی داشته باشد به رفع آن می پردازیم و مطالب را جمع بندی می کنیم .  ارزشیابی پایانی : در پایان ازدانش آموزان سوالاتی می پرسیم اینکه :  1.      سه مورد از کارهایی که جزء نظافت شخصی هستند را نام ببرد .  2.      سه مورد از ویژگی های بچه ی تمیز را نام ببرد .  3.      تفاوت بین بچه ی تمیز و بچه ی کثیف را نام ببرد .  4.      چرا بچه ای که تمیزه پیش همه عزیزه .  5.      سه مورد از کارهایی که دانش آموزان می توانند در مدرسه انجام دهند تا تمیز و پاکیزه باشند را نام ببرند .  -        ارائه تکلیف خلاقانه :  -         دانش آموزان در منزل با نقاشی تفاوت بین دانش آموز تمیز و دانش آموز کثیف را نشان دهند .

آنچه در این مجموعه وجود دارد:
چکیده
مقدمه  
بیان مسئله
تبین ضرورت و اهمیت موضوع
یک دوره درس پژوهی
برنامه ریزی درس پژوهشی
اهداف کلی
هدف درس پژوهی
حیطه عاطفی
نحوه تقسیم کار
ویژگی های طرح درس ( سناریو  )
زمان بندی نحوه اجرا
چالش های فرا روی گروه و راهکارهای گروه برای مقابله با آن ها
ارزشیابی تدریس
طرح درس
تدریس اول
*بازاندیشی و تجدید نظر براساس تفکر گروه
جلسه دوم درس پژوهی
تعیین امکانات مورد نیاز
ارزشیابی تدریس
معایب تدریس :
چالش های فرا روی گروه و راهکارهای گروه برای مقابله با آن ها
روش تعیین اثربخشی نتایج اجرایی درس پژوهی
ارایه گزارش پایانی
دیدگاه اعضای شرکت کننده در درس پژوهی پیرامون نقاط قوت و ضعف
راهبرد های یاد دهی – یادگیری
ابزار و امکانات مورد نیاز گروه
چالش های فرا روی گروه :
روش تعیین اثر بخشی نتایج اجرای درس پژوهی:
امکانات مورد نیاز گروه
نتایج حاصله:
فهرست منابع و مآخذ :

دانلود درس پژوهی پایه سوم ابتدایی تمرین تشدید

اختصاصی از فی ژوو دانلود درس پژوهی پایه سوم ابتدایی تمرین تشدید دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 دانلود درس پژوهی پایه سوم ابتدایی تمرین تشدید کامل و آماده بافرمت ورد وقابل ویرایش تعدادصفحات 25

در این درس پژوهی کلیه مستندات و مراحل اجرا به طور کامل رعایت گردیده است

عنوان  :

تمرین تشدید            مقطع : پایه ی سوم دبستان  زمان پیش بینی شده : 30 دقیقه       محل تدریس : کلاس درس  تعداد فراگیران : 15 نفر              روش تدریس : گروهی و فعال       2)هدف نویسی : اهداف کلی : آموزش قرآن  هدف جزیی : تمرین تشدید    اهداف رفتاری :  1)دانش آموز بتواند عبارات قرآنی را شمرده بخواند(مهارتی)  2)ترکیبات تشدید دار را به طور شمرده و بخش بخش بخواند (مهارتی)  3)علاقه مند به دانستن معنای قرآن میباشد(عاطفی)    وسایل مورد نیاز :  لوحه - تخته - ماژیک - دانش آموز-  کتاب درسی-  چوب نشانگر –  رفتار ورودی :  الف ) برقراری ارتباط : سلام علیکم به گلهای زندگی حالتون چطوره ؟ انشاالله که همیشه   خوب باشید و لبهاتون خندون.  ب  ) ارزیابی تشخیصی :  از هریک از دانش آموزان میخواهد تا عبارات و کلمات قرآنی جلسه ی قبل را از روی لوحه بخوانند.   ج )ارزیابی ورودی _ پرسش آغازین :  بچه های گلم همتون وضو گرفتید ؟   د ) دیدن تکالیف : تکالیف جلسه ی قبلی تون رو انجام دادید بچه ها ؟ که گفته بودم یه نقاشی از نماز خوندنتون بکشید ، کشیدید ؟ همه بذارن رو میز ببینم .  ن ) حضور وغیاب : بچه های گلم اینطور که معلومه الحمدالله همه حاضرند و غایب هم ندارید ؟ بله بچه ها ؟     4 ) ایجاد انگیزه :  آموزگار به طرح سوالی از دانش آموزان در مورد علت تشدید روی برخی حروف و علت تکرار برخی حروف بدون تشدید, فراگیران را به چالش می کشاند :  **سوال _  چرا در کلماتی مثل  "خییابان " و  "خییار"و  "بررسی " تشدید نداریم اما در کلماتی مثل  "نجّار" تشدید داریم ؟ که پس از پاسخ های متعدد به سوال مورد نظر، جواب صحیح را به دانش آموزان داد : چون هرگز دوتا مصوتها تشدید نمیگیرد بلکه دوتا صامتها تشدید میگیرند .  حالا معلم از بچه ها میخواهد تا با فرستادن یک صلوات سکوت را رعایت کنند و در این حال با نوشتن  "به نام خدا " پای تخته از بچه ها میپرسد که آغاز هر کاری چگونه است ؟ بچه ها : « بانام خدا » در این حال به سراغ درس و آموزش می رود.     گام اول :  ابتدا آموزگار از دانش آموز میخواهد تا کتابهای خود را ببندند و لوحه ی درس جلسه ی گذشته را جهت مرور و یادآوری به پای تخته نصب کرده و میخواهد فراگیران دسته جمعی با اشاره ی معلم عبارات و آیات را بخش بخش بخوانند.    گام دوم :  لوحه را جمع نموده و لوحه ی درس جدید را نصب کرده و از دانش آموزان میخواهد همچنان کتابهای خود را بسته نگهدارند و معلم نوار آموزشی را در کلاس آورده وعبارات قرآنی را از نوار پخش نموده و دانش آموزان از روی لوحه و طبق دستور نوار میخوانند پس از اتمام صوت نوار، نوار را خاموش نموده و با استفاده از چوب نشانگر به عبارات اشاره نموده تا فراگیران آنها را بخش بخش بخوانند .  گام سوم :  در عبارات و ترکیبات تشدیددار،مانند « ربنّا» بخش های دارای حروف مشدّد را آموزگار در حالیکه از حرکت کوتاه  ( _َ ) به سوی علامت تشدید اشاره میکند  دانش آموزان میگویند : « َربّ »آنگاه آموزگار پس از کمی مکث ، از حرف  « ب  » با اشاره ی ثابت به حرکت  ( _َ ) اشاره میکند و سپس به حرف  « نا »      « َرَبّنا  »   باانجام این عمل دانش آموز میفهمد که حرف مشدد در واقع دوحرف است و دو بار خوانده میشود .    گام چهارم :  معلم این عمل را تا سه بار تکرار کرده و بچه ها آن را قرائت میکنند و از بچه ها میخواهد تا همزمان با اشاره ی وی بخش ها و کلمات را به صورت دسته جمعی بخوانند.     جمع بندی مطالب و رفع نواقص :  پس از کمی تمرین آموزگار از دانش آموز میخواهدتا به صورت انفرادی نیز لوحه را بخوانند.  پرسش انفرادی را همیشه از دانش آموزان قویتر آغاز میکند . سپس میخواهد تا کتابها را باز نموده و مدت زمانی را فرصت میدهدتا دانش آموزان در قالب گروهای دو نفری برای هم عبارت را بخوانندو بعد مجددا از آنها میپرسد.    ارائه ی تکالیف :    بچه هاسوره ی کافرون رابخونیدوحروف تشدیددارانرا درداخل برگه بنویسیدوبیاریدوبافلش به حرکات ثابت ومتحرک ان اشاره کنید.    ارزیابی پایانی :  انتظار میرود در پایان این درس دانش آموز بتواند :  1 ) کلمات و ترکیبات تشدیددار را بخواند .  2 ) عبارات قر آنی را شمرده بخواند .  3 ) جایگاه تشدید را در کلمات بداند و بنویسد .    تدریس اول :  1-    گروه بندی دانش آموزان  2-    سلام و احوال پرسی و حضور و غیاب 3-    ایجاد انگیزه  4-    توضیح راجع به  مناسبت های اخیر  5-    بررسی تکالیف دانش آموزان  6-    ارزشیابی از قبل  *گزارش دهی مستند آموزگاران طی یک نشست به نقد کار مشترک خود پرداختند. دراین جلسه معمولاً به معلمی که درس را آموزش داده شد، اجازه داده شد  اول از همه صحبت کند و نظر خود را درباره ی چگونگی اجرای درس و مسایل عمده ی آن اظهار نظر نماید سپس آموزگاران دیگر گروه معمولاً از دیگاه انتقادی درباره ی قسمت هایی از تدریس که به نظر آن ها مشکل داشته است، صحبت  نمودند. *بازاندیشی و تجدید نظر براساس تفکر گروه آموزگاران گروه درس پژوهی با توجه به مشاهدات و بازخورد های فراگیران در طرح درس تجدید نظر نمودند.. آنان تعدادی از موادآموزشی، فعالیت ها،سوال ها و مسایل مطرح شده یا همه ی این موارد را تغییر دادند..تاکید آن ها اغلب برتغییر مواردی بود که در جریان کلاس درس شواهددقیقی مبنی برضرورت تغییر آنها یافت.

آنچه در این مجموعه وجود دارد:
چکیده
مقدمه  
بیان مسئله
تبین ضرورت و اهمیت موضوع
یک دوره درس پژوهی
برنامه ریزی درس پژوهشی
اهداف کلی
هدف درس پژوهی
حیطه عاطفی
نحوه تقسیم کار
ویژگی های طرح درس ( سناریو  )
زمان بندی نحوه اجرا
چالش های فرا روی گروه و راهکارهای گروه برای مقابله با آن ها
ارزشیابی تدریس
طرح درس
تدریس اول
*بازاندیشی و تجدید نظر براساس تفکر گروه
جلسه دوم درس پژوهی
تعیین امکانات مورد نیاز
ارزشیابی تدریس
معایب تدریس :
چالش های فرا روی گروه و راهکارهای گروه برای مقابله با آن ها
روش تعیین اثربخشی نتایج اجرایی درس پژوهی
ارایه گزارش پایانی
دیدگاه اعضای شرکت کننده در درس پژوهی پیرامون نقاط قوت و ضعف
راهبرد های یاد دهی – یادگیری
ابزار و امکانات مورد نیاز گروه
چالش های فرا روی گروه :
روش تعیین اثر بخشی نتایج اجرای درس پژوهی:
امکانات مورد نیاز گروه
نتایج حاصله:
فهرست منابع و مآخذ :

دانلود درس پژوهی آموزش قران درس حروف والی

اختصاصی از فی ژوو دانلود درس پژوهی آموزش قران درس حروف والی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود درس پژوهی آموزش قران درس حروف والی کامل و آماده بافرمت ورد وقابل ویرایش تعدادصفحات 27

در این درس پژوهی کلیه مستندات و مراحل اجرا به طور کامل رعایت گردیده است

آموزش قرآن درس حروف والی      

  هدف کلی:  1-آموزش قرآن درس حروف والی  هدف جزیی:  1-آشناییی کودکان با حروف والی  2-دانش آموزان بتوانند حروف والی را تشخیص دهند.  3-دانش آموزان درک درستی از حروف والی داشته باشند.  هدف رفتاری:  1-فراگیران باید بتوانند در عرض 5دقیقه وبامشورت با گروه خود بدون استفاده از کتاب 5 حرف والی را نام ببرند.  2-فراگیران باید بتوانند بعد از اتمام درس 5دقیقه بدون مشورت با دوستان خود حروف والی دار را تعریف کند وبا مثال.  3-دانش آموز باید برای جلسه بعد 5 کلمه ای که حرف والی  دارد در درس های گذشته یا سوره های گذشته پیدا کند ودردفتر خود با کمک مادروپدر خود بنویسد.  4-دانشآموز باید بتواند برای جلسه بعد وبعد از تمرین در منزل با اشاره ی معلم به لوحه ها بدون غلط وبدون مکث بخواند وبگوید حرف والی  دار در کدام کلمه قرار دارد.  زمان:4دقیقه                                                                                              گام اول:  معلم بعد از ورود به کلاس با پای راست زیرا مدرسه جایگاهی مهم با ارزش است شروع کلاس بایاد نام خداوسلام احوال پرسی کردن با بچه ها گفتن سلام علیک وشنیدن صدای بلند علیکم سلام وترویج آن در بین دانش آموزان و پرسیدن درباره ی اینکه آیا صبحانه خورده اند یا ورزش کرده اند در بارهی فواید آن توضیح بدهد. ویاد دادن ذکر جدید هفته(الله اکبر)وتوضیح دادنه درباره ی ذکر.وحضورغیاب دانش آموزان ودیدن تکالیف جلسه گذشته وپرسیدن درس گذشته  که آیا درس را یاد گرفته اند وآماده پذیرش درس جدید هستند.(درباره کلمات استثنایی).  زمان:5دقیقه                                                                                                                    گام دوم: انگیزه وشروع تدریس  (دانش آموزان در درس فارسی با این کلمات آشنا شده اند) ابتدا کلمه ی خ وا را به صورت [خا باکمی فاصله بین آنها مینویسم وبعد داستان را با یکی بود یکی نبود استفاده میکنم یک روز حرف خ آ میخواستند با هم ترکیب شوند وکلمه خواب را بسازند که ناگهان از دور صدایی شنیدند صدای آقای و بود که داشت به آنها نزدیک میشد خ وآ باهم خندیدند خ گفت و از خانواده ی ماست یعنی واو ولی آ گفت از خانواده ی ماست او انقدر باهم بحث کردند که آقای و رسید وگفت چرا انقدر باهمبحث میکنید خ فورا گفت بگو از خانوادهی ما هستی و آ گفت بگو از خانوادهی ما هستی؟و گفت شما هر موقع خواستید بخوابید وبخوانیدو...و من در میان شما قرار میگیرم و می خوابم برای اینکه شما ناراحت نشوید و خ آ قبول کردند وقول دادند همیشه با هم دوست باشند و  (و)گفت فقط به شرطی که إوا  وهر مصوت دیگری هیچ وقت مزاحم من نشوند واگرنه من بلند می شوم وسر وصدا میکنم.بچه ها از این حرفایی که تو قرآن خوانده نمی شوند: وا ل ی هستند که به انها والی می گویند.   زمان:5دقیقه                                                                                   گام سوم:  کار عملی و گروهی  وسایل مورد نیاز ورسانه های آموزشی:لوحه ؛تابلو وماژیک خود دانش اموزان وگروه هایی که تشکیل می دهند.جندتا کلمه مینویسیم وبه بچه ها توضیح می دهیم وبعد  اول از بچه ها میخوایم به گروه 3 نفره تقسیم شوند وخودشان سر گروه ونام انتخاب کنند برای گروه خود.وبعد چند حرف را مینویسیم که حروف والی دارند  ولی حرکت دارند ویکسری ندارند وباید آنها را در گروه خود مشخص کنند وبعد یک نفر به عنوان سر گروه می آید وهر کارت را توضیح می دهد.و بعد کتاب باز میکنیم لوحه را می چسبانیم درس را می خوانیم.     زمان:3دقیقه           گام چهارم ارزشیابی های آخر:    بچه ها یه کوچولو درس تکرار میکنم تا هر کی مشکل داره حل بشه هرکسیم به جواب مشکلش نرسیبد بپرسه من جواب بدم.خوب زهرا کوچولو تو معلم شو درسا یکبار دیگر برای بچه ها بده. آفرین درست بود.خوب من چندتا سوال بپرسم ببینم خوب یاد گرفتید؟اگر تو کلمات والی قرآن هیچ علامتی نداشته باشد خوانده می شود؟بچه ها جواب می دهند خیر ومی گوییم چرا میگویند چون حروف والی هستند وقول داده بودند که حرف نزنند.بعد علامت روی کلمات میگذارم وبعد میپرسم که حالا خوانده می شوند که بچه ها خواهند گفت بله وبعد از آنها می پرسیم چرا خواهند گفت به قول خود وفا نکردند و حرف زدند که اینجا میتوانیم یه پیام اخلا قی توضیح دهیم دربا رهی  عهد به  وفا.  وبعد یه شعری یاد میدهیم تا در ذهنشان بماند.  به به ببین چه عالیه(2)                        چونکه حروف والیه  نوشته میشه بدون علامت                           خونده نمیشه-آخ جونم خونده نمی شه(2)  وبعد چندتا سوال میپرسیم از درس ؟حروف والیه کدومه توی لوحه ی کتاب ؟کی خوانده میشه کی خوانده نمیشه  زمان:3دقیقه                                                                                               گام پنجم:   تکالیف جلسه بعد  بچه ها 5تا کلمه ای که در سوره های گذشته یا درس های قبلی هست به کمک مادر وپدراتون پیدا کنید وبنویسید وکلمه ای کهحرف والی دار دار قرمز و کلمه ای که حرفوالی حرکت دار با رنگ آبی مدادرنگی مشخص کنید وبرای جلسه بعد بیارید.  برای جلسه بعد صفحه ای که درس داده ام کلماتش درباره ی حروف والی بود لوحش وخوب یادبگیرید من ازتون میپرسم هرکی خوب جواب داد هرکی درست گفت کدوم حرف والی داره کدوم حرف والی نداره یه جایزه خوشکل براش میدم. صلوات بفرستید درس امروز تموم بشه.

آنچه در این مجموعه وجود دارد:
چکیده
مقدمه  
بیان مسئله
تبین ضرورت و اهمیت موضوع
یک دوره درس پژوهی
برنامه ریزی درس پژوهشی
اهداف کلی
هدف درس پژوهی
حیطه عاطفی
نحوه تقسیم کار
ویژگی های طرح درس ( سناریو  )
زمان بندی نحوه اجرا
چالش های فرا روی گروه و راهکارهای گروه برای مقابله با آن ها
ارزشیابی تدریس
طرح درس
تدریس اول
*بازاندیشی و تجدید نظر براساس تفکر گروه
جلسه دوم درس پژوهی
تعیین امکانات مورد نیاز
ارزشیابی تدریس
معایب تدریس :
چالش های فرا روی گروه و راهکارهای گروه برای مقابله با آن ها
روش تعیین اثربخشی نتایج اجرایی درس پژوهی
ارایه گزارش پایانی
دیدگاه اعضای شرکت کننده در درس پژوهی پیرامون نقاط قوت و ضعف
راهبرد های یاد دهی – یادگیری
ابزار و امکانات مورد نیاز گروه
چالش های فرا روی گروه :
روش تعیین اثر بخشی نتایج اجرای درس پژوهی:
امکانات مورد نیاز گروه
نتایج حاصله:
فهرست منابع و مآخذ :

تحقیق در مورد روانشناسی انگیزش

اختصاصی از فی ژوو تحقیق در مورد روانشناسی انگیزش دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه30

فهرست مطالب

• موضوعات مورد توجه در روان شناسی انگیزش
• سلسله مراتبی انگیزه‌ها
• انگیزش یا خودگردان است یا محیطی.
• انگیزش یک فرآیند است.
• آگاهی انگیزه‌ها در سطح ناهوشیار
• تغییر شدت انگیزه در طول زمان
• قابل کاربردی اصول انگیزش

مفاهیم و تعاریف انگیزش

نظریه اقتضایی انگیزش

ارتباط انگیزش با هیجان

• مرز میان انگیزش و هیجان
• تعیین کننده‌های انگیزش و هیجان
• سوالات مشترک بین انگیزش و هیجان

نظریه مک کله لند درباره انگیزش

روانشناسی انگیزش

    رفتارهای انسان به استثنای برخی بازتاب‌های ساده به «انگیزه» (Motive) بستگی دارد. به عبارت دیگر ، ظهور رفتار انسان تنها به وجود محرک و متغیرهای ژنتیک وابسته نیست، بلکه شدت و فرکانس متغیرهای مداخله‌گر درون ارگانیزمی (درون انسان) در پدیدآیی رفتارهای انگیزشی سهم بسزایی دارد.

رفتارهای انسان به استثنای برخی بازتاب‌های ساده به «انگیزه» (Motive) بستگی دارد. به عبارت دیگر ، ظهور رفتار انسان تنها به وجود محرک و متغیرهای ژنتیک وابسته نیست، بلکه شدت و فرکانس متغیرهای مداخله‌گر درون ارگانیزمی (درون انسان) در پدیدآیی رفتارهای انگیزشی سهم بسزایی دارد. فرایندهای انگیزشی جهت و شدت رفتارهای هدفمند را تعیین می‌کنند و افراد این فرایندها را در ذهن خود به صورت امیال آگاهانه تجربه می‌کند.

• تعریف انگیزش

تعریف انگیزش (Motivation) بستگی به مفاهیم نظری روان شناسی دارد. در واقع تعریف یک روان شناس از انگیزش به دیدگاه او بستگی دارد. فروید ، کتل ، مورفی ، هب و... تعارفی را در مورد انگیزش ارائه کرده‌اند، اما در یک جمع‌بندی کلی می‌توان انگیزش را به صورت « مجموع متغیرها‌ی پیچیده ارگانیزمی و محیطی که کنش آنها به فعالیت عمومی و جهت‌دار احساس و رفتار منجر می‌شود.» تعریف کرد.

• جایگاه انگیزش در روان شناسی

« روان شناسی انگیزش » جایگاه مهمی در روان شناسی دارد و چنین استنباط می‌گردد که روان‌شناسی انگیزش با مسائل و پدیده‌هایی سر و‌‌ کار دارد که کل روان‌شناسی با آن روبرو است. با کمی دقت می‌توان دریافت که برای پژوهشگران مسائل اساسی عبارتند از اینکه:

چرا رفتار خاصی پدید می‌آید؟ چرا رفتار هدفدار است؟ چرا رفتار به صورت پیوسته و متناوب اتفاق می‌افتد؟ و...

این سوالها