سلطنت ابو سعید ، اقتدار مجدد تیموریان

اختصاصی از فی ژوو سلطنت ابو سعید ، اقتدار مجدد تیموریان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)تعداد صفحات109

بدنبال قتل الغ بیگ دور جدیدی از زد و خوردها میان شاهزادگا تیموری شروع شد. ابوالقاسم بابرابتدا گرگان سپس هرات را تصرف کرد و سلطان محمد را کشت ، علاءالدوله را متولدکرد. در سمر قند عبذاللطیف بعد از قتل پدر حکومت ماوراء النهر را بدست گرفت وی حکمرانی قسی القلب و تندخوبود، بطوریکه در دوره کوتاه مدت سلطنت وی ازبکان جرات حمله به سمرقند را پیدا نکردند. 1 او نیز مانند پدر علاقه مند به علم دنیوی بود و در بین مردم نیز انضباط شدیدتری نسبت به سابق برقرار کرد و توانست پشتیبانی علمای مذهبی ماورانهر را بدست آورد . از آنجا که بعضی از امیران وفادار به الغ بیگ نمی توانستند قتل الغ بیگ و عبدالعزیز را فراموش کنند . لذا وسیله ای علیه وی ترتیب دادند و او را پس از شش ماه حکومت در 26 ربیع الاول سال 854 هـ.ق در هنگام بازگشت از باغ چنار با تیری از پای در آوردند و جسدش را از طاق مدرسه الغ بیگ آویزان کردند 2 . وی همواره این شعر را زمزمه می کرده است:
پدر کش را پادشاهی نشاید وگر شاید به جز شش مه نپاید.
پس از قتل عبداللطیف مجدداً کشاکش میرزابان شدت گرفت و قدرت خاندان تیموری روبه انحطاط نهاد. در این بین اعیان شهر میرزا عبداله بن ابراهیم را به سلطنت برداشتند و سکه و خطبه به نام وی کردند. 3 در همین زمان علاءالدوله بن بایسنقر که بعد از مرگ شاهرخ پیوسته در کشاکش بدست آوردن تاج و تخت بود بعد از آخرین شکست مدتی در حصار شادمان سپری کرد . وی در صدد فرصت بود تا در خلاء قدرت ناشی از جنگهای بین رقبا مجدداً شانس خود را محک بزند با مرگ عبداللطیف وی نیز متوجه سمرقند شد ولی میرزا عبداله که قبل از وی با کمک امرا و بزرگان شهر قدرت را قبضه کرده بود به مقابله وی شتافت علاءالدوله در حوالی شهر سبز شکست خورد یا احتمالاً بدون درگیری طرفین بازگشته و میرزا عبداله به سمرقند بازگشت با این همه مهمترین رقیب میرزا عبداله ابوسعید بن محمد نوة بزرگ تیمور از خانواده میرانشاه بود که در زمان الغ بیک در زندان بسر می برد وی بعد از مرگ الغ بیک از زندان رهایی یافت1 و با کمک ابوالخیر خان2 ازبک برای تسخیر ماورالنهر به حرکت درآمد . میرزا عبداله نیز با سپاه بزرگی از سمرقند به استقبال وی آمد . در جنگی که در سال 855 هـ.ق بین طرفین درگرفت ، اسب میرزا عبداله در گل فرو رفت و به اسارت سپاهیان ابوسعید درآمد. ابوسعیدبی درنگ فرمان قتل وی را صادر کرد3 . با این پیروزی ابوسعید بلافاصله خود را به سمرقند رساند و درهای شهر را برای جلوگیری از ورود و غارت ازبکهای غارتگر بست و با ارسال هدایا و اموال فراوان رضایت متحد خود را جلب کرد ، و ابوالخیر خان نیز به مقر خود بازگشت4 .

تحقیق آماده درس صائب با موضوع صائب تبریزی و مشروعیت سلطنت صفوی 14 صفحه word

اختصاصی از فی ژوو تحقیق آماده درس صائب با موضوع صائب تبریزی و مشروعیت سلطنت صفوی 14 صفحه word دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

صائب تبریزی و مشروعیت سلطنت صفوی

خدایا شاه ما را صحت کامل کرامت کن
به غیر از«درد دین»از دردها او را حمایت کن
در میان انواع و اقسام منابعى که به نحوى مى‏توان در دریافت اندیشه سیاسى یک دوره از آنها بهره گرفت، باید به شعر سیاسى توجه کامل داشت. طبیعى است که این دریافت مى‏باید با توجه به جایگاه شعر در بازگو کردن اندیشه‏هاى عامه باشد.شعر سیاسى دوره صفوى چندان گسترده نیست؛آن مقدار نیز که وجود دارد، همانند سیار منابع سیاسى این دوره، کمتر مورد توجه قرار گرفته است.پیش از این، چکامه«مکافات نامه»که یک‏هزار و چهارصد بیت شعر در زمینه تعلیل سقوط دولت صفوى بود، در کتاب«علل بر افتادن صفویان»چاپ کردیم.در اینجا مرورى کوتاه بر اشعار سیاسى صائب تبریزى داریم.
میرزا محمدعلى پسر میرزا عبد الرحیم، مشهور به صائب، در اصل تبریزى است اما وى در اصفهان رشد یافت و در همانجا مدفون شد.شرح حال تفصیلى وى را استاد گلچین معانى در مقدمه«فرهنگ اشعار صائب»و نیز در«کاروان هند»آورده است.صائب لرزند یکى از تاجران تبریزى بود که به همراه پدر به اصفهان آمد.چند سالى را در عهد جوانى در هند گذراند و پس از آن به اصفهان آمده در آنجا رحل اقامت افکند.وى در شعر مقام و منزلتى بزرگ یافت و عنوان مشهورترین غزلسراى دوره صفوى و بنیان‏گذارى مکتبى نوین را به خود اختصاص داد.وى در سن نود سالگى، به سال 1087(ه.ق)در اصفهان درگذشت و در تکیه درویش صالح که معتقدش بوده، مدفون شد. (1) صائب غزلسراست و کمتر به شعر سیاسى یا حماسى و امثال ذلک توجه دارد.با این حال، در طول زندگى خویش، در برخورد با سلاطین متعدد، اشعارى در مدح و مرثیه آنان سروده است.وى در این اشعار به تمجید از شخصیت آنان پرداخته و بخش مهمى از اشعار خویش را به تمجیدان بى‏پایه، بر پایه استعارات و تشبیهات تخیلى بنا کرده است.با وجود این، مى‏توان در لابلاى اشعار او، حساسیتهاى ذهنى وى را در زمینه سیاست دریافت.این حساسیتها بازتاب افکار و اندیشه‏هاى بخشى از عامه مردم است.
اشعارى که انتخاب شده، از چند قصیده او در ستایش از سه شاه صفوى مى‏باشد.نخست شاه صفى است که از سال 1038-1052(ه.ق)سلطنت کرده است.پس از آن شاه عباس دوم است که در فاصله سالهاى 1052-1077 سلطنت کرد. سومین شاه معاصر وى، شاه سلیمان است که از سال 1077-1105 حکم راند و صائب یازده سال نخست سلطنت او را درک کرد.بر پایه شعرى از او که ماده تاریخى در تعمیر یکى از روضات متبرکه دارد، وى تا سال 1087 زنده بوده است (2) به نقل ملیحاى سمرقندى وى به سال 1087 درگذشته است.
قصیده‏هایى که اشعار مقاله ما از آنها برگزیده شده، در مجلد ششم دیوان صائب(به کوشش محمد قهرمان، تهران، انتشارات علمى و فرهنگى، 1370).
1-صفویان مدافع تشیّع دوازده امامى
نزاع دولت عثمانى و صفوى از یکسو، و نزاع ازبکان با صفویان از سوى دیگر نشان آن بود که على رغم فشار تسنن از دو سوى بر ایران، دولت صفوى حامى و حافظ تشیّع امامى است.دو دولت عثمانى و صفوى، صرف نظر از مطامع شخصى خویش، به هر روى، نشان دو گرایش مذهبى بودند.در چنین شرایطى، مردم و حتى عالمان، براى حفظ تشیع در برابر سلطه‏جویى خلافت عثمانى، خود را ملزم به دفاع از دولت صفوى مى‏دیدند.آنان، ایستادگى دولت مزبور را در برابر توسعه طلبى عثمانیان، از مهمترین دلایل حمایت خویش از دولت مزبور و مقبولیت و مشروعیت آن در میان خویش تصور مى‏کردند.صائب نیز، به همین دلیل، در ستایشهاى خود از دولت صفوى، بر این امر اصرار مى‏ورزد.او درباره شاه صفى مى‏گوید:
صاحب لواى مذهب اثنى عشر صفى
کامروز ازوست سکه دین، جعفرى عیار
خاک ره ائمه اثنى عشر تقى
کز کلک راست خانه جهان را دهد قرار
(ص 3544)
در جایى دیگر درباره همو مى‏گوید:
رواج مذهب اثنا عشر به عهده توست
بکوش و دست از این شیوه ستوده مدار
به تیغ عدل یکى کن چهار مذهب را
سفینه نبوى را ز چهار موجه برآر
(ص 3554)
و در مرثیه شاه صفى مى‏گوید:
چهارده سال هلاکى مذهب اثنا عشر
بود از شمشیر گردون صولت او پایدار
(ص 3557)
این در حالى است که شاه صفى به شاه سنى‏گرا شهرت یافته است. (3)
صائب درباره شاه عباس دوم مى‏گوید:
از رسوخ اعتقادات آسمان بنیاد شد
چون بروج آسمانى مذهب هشت و چار
(ص 3559)
و در جاى دیگر مى‏گوید:
آسمان بنیاد خواهد کرد از اقبال بلند
مذهب اثنا عشر را چون بروج آسمان
(ص 3565)

برای دانلود متن کامل این تحقیق به لینک زیر مراجعه کنید.